学佛人的一天 |电子书在线

《学佛人的一天》

「学佛人的一天」乃刊登于《明伦》杂志三七九至四二六期的专栏文章，以在家学佛人为对象，从内在的起心动念，到外在的穿衣饮食，谨遵「述而不作」的原则，综整佛典与祖师大德的谆谆开示，期能为读者在现实生活中注入佛法的醍醐甘露，将生活与学佛进一步融整，循着诸多智者、觉者的提撕之语，而迈入「生活即是道场」的境地。古德云：「居尘学道，如火中栽莲」，可知在家学佛若欲成就，须具备更坚毅的道心与忍力。在忙碌而琐碎的现代生活中，容或无法拥有大片光阴钻研教理，但若能时时忆念佛菩萨、祖师大德的殷殷教诲，亦能化火焰为红莲，转烦恼为菩提。

欣闻此系列专栏文章即将付梓，乐而为序。愿以此功德，庄严佛净土，更愿见闻者，皆共成佛道。

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01、朝暮二课　　●智展

只要是正信的佛弟子，都知道每天要做早晚功课，但对其底蕴，却似乎一知半解。既然朝暮二课是行者终身必须持之以恒去做的事，吾人对其内涵便不应小觑。今且就「由来」、「重要性」、「做法」三方面约略阐明如下：

二课的由来

根据兴慈法师《二课合解卷一‧示要》记载，二课体制的完备是唐 宋以后的事，而这个轨范的形成则可溯源于东晋的慧远大师：「大法东来，自汉至唐，前后诸师别开八宗二行，而晋远公，辟莲宗于庐山，儒道咸归，嗣后解脱之士，多于他宗，斯为礼诵不易之轨。再幸唐 宋诸祖，递集教中显密诸文，则晨夕功课尤备。宗虽各立，总未越斯，令惰者勤，勤者益进，应机之广，端在是夫。」

至于为什么要制定朝暮二课，兴慈法师在〈重订二课合解缘起〉中说：「朝暮不轨，犹良马无缰」。又在《二课合解卷一‧纶贯》中说：「夫学非仪轨则殆，道非课程则罔。良以吾人，无始障缘迭迭，不无退惰之情，设非程限，安进妙道？是以诸祖，特立早晚二课，俾学者纵有杂务，其课不忒，若得观想精纯，则道树增长，佛果非远矣。」由此可知，二课的制定乃欲对治修行人的散乱心和怠惰心，唯有约法三章，使行者有所依止，道业方能日进有功。

二课的重要性

雪公在〈结七原求得一心〉（《明伦》三七二期）中说：「凡是学佛者，必有朝暮二课，若无功课，那么也只是挂名佛徒而已，本身所得的利益就很少了。」朝暮二课是佛弟子的「基本功」，如果连二课都废弛，就遑论断烦恼、了生死了。所以雪公在来台十年的〈新春敬为台中莲友进一言〉中才说：「朝暮二课若忙到万分，昼可不食，夜可不眠，功课不可不做，若做即要万缘放下，一心系念。」诚然，做早晚课若是「三天捕鱼，两天晒网」，可有可无，心不在焉，无始以来覆盖在真心上的尘垢，要到何时才能除尽？尤其在家居士，若在早晚定课上不能坚持，菩提之路就更加漫长了。《明伦》一八一期〈明伦采掇〉云：「在家学佛，世务繁杂，较难清净，务必于朝暮二课，诚敬专修，平素内念不断，久久熏习，生处使熟，熟处使生，少一紧拶，便成一心。」吾人或可以此共勉。

二课的做法

佛门朝暮二课的进行方式既从寺院中来，故寺院在早晚课上自有一定的仪规。一般早课多念诵《楞严咒》、《大悲咒》、《十小咒》、《心经》；晚课则念诵《佛说阿弥陀经》、《礼佛大忏悔文》、《蒙山施食》（案：其念诵的意义详参《二课合解》）。其中，依所修法门的不同，在细部流程上还有所差别。以净宗而言，除了上述内容之外，便以念佛为主。

雪公知道在家人为俗务所缠，欲如僧众般做整套的早晚课恐怕不易，故曾示人以专念佛号为要，或三十、六十分钟，可依个人情况作调整，只是必须持之以恒。有人或觉早晚课只念佛过于简单，雪公说：「若喜繁时，可按台中莲社所订之课诵本去做。再嫌简单可依通常之朝暮二课做。话虽如此，其实精在专一，不贵多也。」

另有人觉得只念佛不诵经念咒，往生西方的信心好像就减了几分，雪公则说：「欲求后来生西，应当依教奉行，须遵净宗经典，更应了解做课之法，假如皆不明白，恐虚其功。习此者，必正助双修，正者，有『持名法』，以圣号为正，助者，本有多门，经咒亦助之一，能念固佳，倘不能者，但持圣号，而正助二法，兼有之矣，此蕅益祖师之训也。」由此可知，做课内容的繁简也可视个人情况加以调整，只是必须区别正助功夫，否则便是事倍功半了。

有人曾问雪公：「如何才能把早晚课做好？」雪公说，要把修定看成和吃饭一样重要：「两天不吃饭，假身无大害，人人偏忘不了吃；两天不修定，法身染无明，人却忘忽了修。若拿修定当吃饭，就是好办法。」从今日起，莫再说「吃饭皇帝大」，而应改成「做课皇帝大」，若能每天踏踏实实将二课做好，才有希望一步步迈向西方。