48、不昏沉 ●智展
「昏沉」是「大随烦恼」，也是学佛人在修行中常常遭遇的障碍。《成唯识论》云：「云何昏沉？令心于境，无堪任为性，能障轻安，毘钵舍那（观）为业。」简而言之，昏沉就是神志昏昧不清，不能专注在所观的境界上，使得内心不得安适。
雪公说︰「昏沉不是睡觉，是心里不清楚，一点精神也提不起来，不晓得自己干什么事情。」（〈辛亥年灵山寺佛七讲话〉，《明伦》三二三期）念佛时若昏沉，就变成有口无心，嘴巴虽在念佛，但内心其实不在佛号上，如此长久下来，是无法获得一心的。会性法师说︰「像我们这些具烦恼缚的凡夫，其心念，不是昏沉，就是散乱；如果不假借身口礼诵之力，想要得一心不乱，『末由也已』！」（《读印光大师文钞记》）可知，若任由昏沉状态持续，毫无觉察，不思对治，修行欲有所成，实为不可能的任务。
对治昏沉之法
昏沉既为凡夫通病，该如何对治以免其害呢？雪公说︰「少食，断欲，心不攀缘，体无过疲，昏沉自灭。」（〈佛学问答〉）在日常生活中，适时对身心各方面进行调适，是避免昏沉的最佳「抗体」。又，蔡惠明居士另点出了修行免于昏沉的关键处：「我们在家学佛，一天工作和学习颇为紧张，身体疲劳，在念佛时容易昏沉。对治昏沉方便很多，重要的是心要恳切。昏沉时要振作精神，提起心来。如果提不起来，可以站起来绕佛，绕佛仍不行或因地方狭小，不便绕佛，那就不妨拜佛。再不行时，可用冷水洗脸，或喝茶提神。总之，关键在于心要恳切。」（〈修持要对治昏沉与散乱〉，《明伦》二Ο五期）昏沉不只是身体疲劳的问题，更是心力、心态的问题，若能在念佛前提起恳切之心，再搭配种种醒神的方便法，自能挣脱昏沉的泥淖。
此外，念佛中若觉察昏沉，「高声念」是驱走此弊的好方法。雪公说︰「高声治昏沉，低持治散乱，各有妙用。课时或低或高，临时采用，不必拘泥一法。」（〈佛学问答〉）昏沉、散乱都是大随烦恼，经常同时出现在念佛修行的过程中，障碍念佛人不得一心，持名念佛若能依当下的身心状况，「高声」、「低持」交互运用，就等于掌握了对治昏沉、散乱的诀窍，念佛就比较容易得轻安与一心。又，雪公在〈净宗简介〉（《明伦》一六七期）一文中，还提出念佛时用心记数，「三、三、四，为十，再二十，再三十，念到一百，再从头起」的「记数法」，及「两手搓耳」、「冷毛巾揩脸」的方法，都可提供吾人作为对治昏沉的参考。
临终不昏沉
学佛人对于昏沉若不以为意，临终之时陷入昏沉就会变成理所当然。学佛、念佛一辈子，却在最重要的关卡陷入昏沉，如何与佛感应、往生西方呢？为此，印祖就提出警示︰「临终欲不昏沉，必须平常有真行持，平常泛泛悠悠，临终何能清白？」（〈复吕智明居士书〉）想要临终时不昏沉，正念分明往生西方，平常就得踏踏实实用功，累积「信愿行」三资粮，若是不把念佛修行当一回事，以轻忽、散漫的心情对待，怎能期待临终时能清清楚楚提起正念呢？
除了平常用功念佛外，外缘的助力也可避免吾人临终陷于昏沉。有人曾问雪公︰「平素念佛虽然有恒，至临终自身蒙胧，且亦未得助念，能往生否？」雪公答曰︰「朦胧即是昏沉，临终得生要在正念分明。预防昏沉，仍是助念稳当，而家庭佛化，亦是助念之先决条件。」（〈佛学问答〉）助念、家庭佛化，是吾人临终跨越生死关卡的最大保障，有学佛、念佛的家人在一旁帮助提起正念，吾人就比较不易陷入昏沉。当然，得此保障的先决条件，自然是自己在生前必须规划、安排，若曾点点滴滴于此致力，得善终的机率自然大增。
对于「昏沉」这看似不具威胁的烦恼，雪公有一首偈子可供吾人作为警惕︰「昏散应知业未消，求生恐有万年遥。弥陀时被贪瞋盖，自己修桥自拆桥。」昏沉、散乱来自于自身的业障未消，若不对治、处理，求生西方恐怕还需要万年的时间。既然昏沉是自身的烦恼，吾人就得自己想办法加以消弭，倘若视而不见，它终将变成捣毁往生大业的「最后一根稻草」。
评论