大方广圆觉经 1981.7 启讲于 台湾圆觉寺 / 编号：09-007 / 共 36 集
注：共36集文字由网络同修提供。
圆觉经 （第四集） 1981年 圆觉寺 档名：09-007-0004
上次我们讲到十二位上首菩萨。特别说明了文殊菩萨在佛法里面通常是代表根本智。根本智对于我们学佛人来说是非常的重要。那么我也简单介绍了修根本智的方法，就是背诵经文，一定要在规定的时期把这个功课做完。尤其要紧的是大家不要注重经论的理解，到你开悟了之后，一切都了然了，到那个时候是万法皆如啊，这才是你的成就。根本智没有得到之前，决定没有后得智，这是大家要晓得的。你像《华严经》里面善财童子五十三参，五十三参是求后得智。我们看到这个，也想到处去参学。殊不知，善财童子到处参学是求后得智，我们到处参学学的是虚妄分别，学的是邪知邪见，这就完全错了啊。什么原因呢？因为我们没有根本智。所以不能参学。这也是今天学佛最大的困难。根本智一定是在一个老师手上完成的。
我当年求学的时候，我到台中去亲近李老师，第一天见面的时候他就告诉我，“你要跟我学，必须把你以前所听所闻的统统放弃，一概不作数。到我这里来，我教你，要从头学起，听任何人讲的都不作数。”诸位想想，你能不能接受？看到这个老师，感觉很专制啊，很跋扈啊！跟他学，决定不准听别人讲的东西，他的学生就是这样的，你如果听别的哪个法师大德居士讲东西，第二天他就会说我不要你这个学生了，你就被开除了，不要你了，你不听话啊。他没有同意的东西，这些经论，你都不准看。你想看一部什么经，预先向老师报告，老师点头了，你才可以看，他如果没同意，你就不能看。这个教学法好不好呢？给诸位说，太好了！这才是真正的老师啊。一个老师要指导一个学生，对这个学生一定要完全了解。比如你学佛，你曾经读过些什么，听过些什么，他要对你完全了解，才有方法指导你。如果你在外头听得太多了，听过很多人讲的，也看过很多书，这个老师看到你，就会点点头，对你说“嗯，很不错，你很好”，但是不会教你。为什么呢？无从教起啊！你先入为主，你思想已经乱了，连头绪都理不出来了，那怎么教法呢？我跟李老师学习，承蒙他收我做学生，我在拜老师之前只有一个老师，就是跟了章嘉大师三年，所以还有个头绪，还不乱。我如果在跟李老师之前，听过几十个法师大德讲经，大概李老师也会对我很客气，“嗯，你不错，你很好”，说完就完了，就不教了。这叫师承啊！在这个老师会下一定要有成就，才有资格参学。什么成就呢？最低限度是得法眼净。这是个什么能力呢？你一听别人讲东西，就晓得他是正法还是邪法，你有能力辨别，你不会吃亏上当。到这个时候，你才有资格参学。凡是学生到了这个程度，那个老师没有留他的必要啊！都要把他请走。“你在我这里没用处了，所有的你都学到了，你还留在这干嘛，出去，到别的地方参学去。”这时候老师不专制了，任何人讲东西都可以听，什么书你都可以看。为什么呢？你有能力了，不会吃亏上当了，你听得多看得多能增长智慧，不会增长邪知邪见。所以根本的老师就是培养你的智慧。你这个能力没有的时候，老师不能放手，所以老师对这个学生要负完全的责任，不是不负责的啊，这叫真正的老师啊。诸位今天到这个讲堂来，都算是参学。换句话说，你们在文殊菩萨会下都已经大彻大悟了。这是一点基本的常识。
现在你就是想学，你找老师也找不到，找这么一个专制跋扈的老师也找不到了。所以我们今天发心想真学，找不到老师，也找不到道场。这种机缘，就是古人所谓的，可遇而不可求啊。但是，你要想成就，一定要跟一个老师，至少要十年，你要不能跟一个老师学十年，你的基础没办法打稳。我跟李老师的时候，他老人家七十岁，还能教我，教了我十年，现在他九十三岁了，你就算跟他，他年岁太大了，没法子教你了，机会已经过去了。今天哪一个是真正善知识呢，我们也不晓得。那个真正善知识也不会打个招牌，“我是真正善知识，你们要来跟我学”，这个话说不出口啊。在这种情形之下，怎么办呢？有个不得已的变通办法，我贡献给诸位。我们可以学古人。
为什么初学不能同时学两个人的东西？诸位要知道，即使是两个菩萨，他们两个人修学的法门不一样，他们的观念不一样。你学一个人的东西，你是走一条路，容易开悟容易得一心。你跟两个人学，他们一人指一条路，就有两条路，你就无所适从了。如果同时走两条路，你力量就分散了，不容易开悟，所以学东西一定要跟一个老师。参学的时候，那是例外。参学时自己根基已经打下去了，这个时候可以广学多闻。根基没有打下去时，一定是跟一个老师学习。就好像树一样，只有一个主干，到这个干长成了，再分枝，枝枝叶叶无数花朵，这才行。你这个根本要培植好，根本决定是一家之言，这是师承。
在今天，我们找不到好老师，我介绍诸位学古人，做古人的私淑弟子，这有例子的啊。比如世间法里的孟子学孔子。孟子生活的年代，孔子已经去世了，他以孔子留下来的典籍做老师，这是学古人。韩愈，是唐朝人，他以汉朝司马迁为老师，专学《史记》，韩愈的文章是从《史记》学来的。在我们佛门里面，也有许多这样的例子。比如藕益大师，他是学莲池大师，藕益大师学佛时莲池大师已经往生了，他是将莲池大师的全集作为他的大根大本。世出世间法这样的例子都很多啊。在古人中，你最佩服谁，他的思想他的知见你很欢喜，你能够接受，你就用这一家之言做你的根本。比如你以藕益大师做你的根本，藕益大师留下来的典籍大概有五十种，这五十种东西你都可以看，为什么呢？这是一家之言。无论他讲的是什么经什么论，他一个人讲的，思想是一贯的。你就学这一家。他这一套书你要学十年，十年之中不看别人的东西，只看这一家之言，藕益大师就是你的亲教师，就是你的老师，就是你的指导教师，你要这样学法。如果以莲池大师为老师，那就专读莲池大师的全集。全集里面的东西很多，全集里面你要选一样东西作为根本的根本。那就是刚才我给诸位讲的要背诵，至少要背诵几千遍到一万遍。比如藕益大师全集里有《楞严经》的注解，叫《楞严文句》。过去我在香港讲经的时候，香港有个海仁老和尚，他就是专讲《楞严文句》，凡是他的学生一定要背《楞严文句》，不但《楞严经》要背，连注解也要背。如果不能背诵，他绝对不会收你做学生的。这就是说，在一家之言里面，再选择其中一部经作为自己的根本。这样修学十年，你的基础才真正奠定、稳固了。到那个时候出来参学，才会真正有收获。我们今天不能成就，就是因为没有这个基础。今天是乱世啊，我们能保证还有十年太平日子吗？谁也不敢保证。第三次世界大战如果爆发，核子战争，全世界没有一个地方是安全可靠的。所以，我们唯一能够依凭的，就是选择一家之言，这是我在此贡献给诸位的办法。
东西不在多，一经通则一切经通。我在李老师会下十年，功夫下得深的，也就不过是五样东西而已。这五样东西，第一个是《阿难问侍佛吉凶经》，小乘经，我一到台中，第一部学的经。第二部学的是《佛说阿弥陀经》，第三部是《普贤行愿品》，十大愿王那一卷，第四部是《金刚经》，用了一年的时间，第五部是《楞严经》，用了三年的时间。我在李老师会下，前后一共大概听了三十部经，用功只用在这五部经上。这五种经中，《楞严经》部头最大。我有这个机会，我也有耐心，不学会，不离开老师。李老师的标准，是学了后上台能够讲，讲得没有毛病，这样才算及格。这比古人的尺度放宽了很多了，我们的标准是在此地。我学的时候，有几个同学在一起，我们几个互相约定，学一部经后要把这部经从头到尾讲十遍，熟透了自己才能得利益。不是说上台能讲一遍就算了，怎么也得讲十遍。怎么讲法呢？三五个人在一块就可以讲啊，不一定是到外面讲堂对着大众讲。三五个人，喜欢听的，一个星期约个时间，我们就开讲。要这样的修学啊。这种机缘就很不容易，有好老师指导，有的好的同参道友，志同道合的在一块互相切磋琢磨，又有十年的时间，这些条件都具备就相当的不容易。所以诸位今天只有去找古人。你照这个路子去做，不会错的，这就是先求根本智。当根本智没有现前时，像现在，我给诸位讲解《圆觉经》，这叫做加行智。这不是你的智慧，经典里面是佛菩萨的智慧，注解里面是古来祖师大德的智慧，我在此地讲是我的智慧，不是你们自己的智慧。但是这些可以帮助诸位，可以提供大家做一个参考。但是你可不能依靠，如果你要是完全依靠了，你自己不能开智慧啊。虽不能完全依靠，但是在没有开悟之前，可以算是指导原则，你照这个方向去走不会有错误。这是我在今天一再郑重的贡献给诸位同学的心得。
文殊菩萨在《华严经》里面是代表根本智，是诸菩萨众的上首。《华严经》里所谓“了了见佛性，犹如妙德等”（妙德就是文殊师利菩萨），那是指华严会上四十一位法身大士，这个四十一位是四十一个地位，每一个地位的菩萨数量都是无量无边的，这是指华藏世界的。经典里面佛告诉我们，文殊菩萨他的本地实在是不可思议，就他迹相来说，他曾经为七佛之师，学生都成佛了，老师还在做菩萨，真是像地藏菩萨的本愿一样“地狱不空，誓不成佛”。地藏菩萨许许多多的学生都成佛了，他还在菩萨的地位上。由此可知，这是一位倒架慈航的菩萨，早已经成了佛了。何况，经论里面给我们讲，文殊是过去龙种上尊王佛，从佛教里面这一层来观察，这是我们要学习的。我们要学佛，这一点我们特别要留意，所谓是“一佛出世，千佛拥护”，才能教化众生。绝不是说，“这个佛出现世间了，他以佛的身份度化众生了，那我的资格比他老啊，我比他早成佛啊，他要听我的才对啊，我怎么能去做他的学生呢？”事实不然。就好像唱戏，唱主角只能有一个，主角的老师有可能在旁边给他敲边鼓，或者老师扛个旗子给他跑龙套，而学生做主角，这样这台戏才唱得圆圆满满啊，叫大家喝彩啊！诸佛菩萨出现于世间，古佛再来以菩萨的身份，协助释迦牟尼佛弘法利生，这是示现菩萨身份。还有示现声闻身的，比如大家晓得的舍利弗尊者、目犍连尊者，也是古佛再来的，他们示现的是阿罗汉的身份。甚至还有示现在家居士身份来护持佛法的，作为外护，大家晓得，维摩长者是金粟如来的应身，跟释迦摩尼佛出现在同一个时代，以居士身帮助释迦牟尼佛教化众生。还有像舍卫国王、波斯匿王，都是佛菩萨再来的啊！这里面绝对没有嫉妒啊！没有贡高我慢啊！
我们今天佛法为什么衰呢？就是彼此不能合作，一个个都是独自为王，第二个人容纳不下，这佛法怎么不衰呢，怎么不灭亡呢？古德常讲啊，“若要佛法兴，唯有僧赞僧”，彼此互相恭敬赞叹，这样佛法才兴啊。这一家上上下下一团和气啊，他就能兴盛。如果这一家人个个都对立了，这个家一定会败亡，家败亡了，你自己个人也随之毁灭掉。这是我们同学们要注意的。前人的过失错误，不要去计较，你明白就好，从你自己要把它改正过来。前人不合作，我们要晓得合作；前人个个对立，我们要晓得大家联手，互相的合作。我在十几二十年前，我在各地讲经就奉劝各地同修们，真正要想发心续佛慧命、弘法利生，这是最有意义的事情、最有功德的事情。你们念念《金刚经》就晓得，大千世界的七宝，也不如为人演说四句偈啊，所以诸位要想修福修慧，唯有弘法利生，这是无上的功德。
可是真正要想做呢，还是那句老话，一定要学一部经，做专家不要做通家，做一部经的权威。比如说你研究《佛说阿弥陀经》，你用十年的功夫就专门研究这部经，十年之后你是全世界弥陀经的权威，大家见到你就尊称你南无阿弥陀佛，你就是阿弥陀佛。如果你十年当中学十部经，你就不能成为权威了，你的力量分散了。所谓是“样样都通，样样都松啊”，没有一样能出人头地。如果一样通了，一切都通了，虽然一切都通了，但示现出来的样子还是只弘扬这一门。要记住这个原则，做专家。你们在座几十位同学，如果一个人学一部经，十年之后，我们这里就有好几十部经的专家了啊，佛法就能在我们手上发扬广大啊，就可以完全复兴了。可是诸位肯不肯这样做呢？肯不肯下这个决心呢？十年就专攻一门。
我学佛这些年，不得不受环境的作用，难在什么地方呢？难在弘经的人太少了。大众们，这个喜欢听这部经，那个喜欢听那部经，所以我什么经都讲。大乘八个宗，除了密宗之外，其余宗的经典我都有讲过，这是不得已啊，你们不能学我啊。如果我一出家开始讲经，这二十二年只专讲这一部经的话，我今天就是《圆觉经》的世界权威啊，那没有话说的啊。我如果专讲《楞严经》，人家就会称我为首楞严王啊。我如果专讲《华严经》，你们见到我，就会称我为华严菩萨啊。这是没话说的，名副其实啊！我是不得已啊！你们大家都发心，十年之后都是专家了，有地方想听《弥陀经》，请他去讲，我就不用去了。有人讲，我就不用讲了嘛。现在是什么情况？现在是没有人讲啊，找到我了，怎么办呢，那就随随缘了。可是，现在我想想也不大对头了，如果再这样随下去，恐怕自己要耽误了，所以我现在也不太随缘了。我在华藏图书馆讲《弥陀经疏钞》，我也希望专讲《弥陀经疏钞》。如果专讲，我预计一个星期可以讲六个小时，一年可以讲圆满。一念圆满之后，再从头来讲，一年讲一部啊，不讲别的了，除了临时办讲座之外。为什么要抽出时间说这个？这是奉劝诸位啊，要一门深入啊，要真正求得一个成就，决定不虚度此生。这一生过得特别有意义，特别有价值，决定要有成就，往生西方极乐世界决定有把握。像李老师说的，喜欢什么时候去就什么时候去，那多自在啊。办不办得到呢？给诸位说，人人都办得到！求升官发财，难啊，求人难啊。求往生西方极乐世界，给诸位说，易如反掌啊。问题就是你自己肯不肯干啊。你要想成为世界上第一流的佛学权威，也是易如反掌。问题是你肯不肯用十年的功夫打基础、用毕生的精力去弘扬？天下无难事，只怕有心人。这桩事情你发心去做了，十方诸佛菩萨、护法龙天都会护持你，都会加持你，比什么都容易。为什么不干呢？一佛出世，千佛拥护，就是彼此合作。所以你们同修们在此地，今天开始，手牵手心连心，一心一意来弘扬佛法，复兴大乘佛法，要把这个重担负责任的担当起来。不但救我们国家民族啊，要救度一切众生，这样的志愿多么的宏伟。我们看看圆觉会上有多少人发这样的大心，我要看看有多少位圆觉菩萨从这个地方出世。
本经第一位上首菩萨也是文殊师利，这个意思就是说明，如果没有大智慧，不能发起一乘顿教的大经啊！一乘顿教大经一定要智慧第一的人才能发起。所以文殊在圆觉会上代表的是解悟，大彻大悟。第二位普贤菩萨代表的是证入，悟了之后他就证入了，普贤代表的是行门，行解相应啊，解行不二啊！这两个菩萨是法门的根本，换句话说，本经最重要的就是前面两章，后面的都是小问题，根本是在这两章。这两章中，特别是第一章最重要，为什么呢？要想行，先要求解。解好比认识路，行好比走路。我们如果不认识路，这个路怎么走呢？必须得先认识路，而后才能走路。如果这个路不认识你就去走，这叫盲修瞎练，很难收到效果，所以一定要学着先认识路。
普贤也是示现在等觉的地位。我们从菩萨的名号上顾名思义，普是普遍，也就是平等，心要不平等，普这个字做不到。贤是什么呢？贤是说无时无刻不是在利益众生，心里面念念都是为一切众生，给与众生现前的利益、将来的利益、永恒的利益，这才叫至善啊，这才叫真正的贤啊。
第三位菩萨叫普眼菩萨。眼此地说的是法眼，菩萨有法眼，法眼开了才能够普照法界啊。照事法界一切的事样样明了，照理法界一切的理论没有不通达的。所以菩萨表达的是理事无碍、事事无碍啊。这才称之为普眼。观世音菩萨也有这个意思。我们看观音菩萨，千手千眼啊，千眼就是普眼的意思，千手表示大慈大悲，处处援手。所以千手千眼是表法的，并不是真有一千只手，那很麻烦啊，两个手正好，你来了四个手就手足无措了。诸位要晓得，多手是表示这个人很能干，多才多艺，表这个意思。多眼，表示他看得面面周到。普眼是代笔这个意思。
第三位菩萨，金刚藏菩萨。大家读过《金刚经》，金刚藏菩萨中的“金刚”，与《金刚经》中的“金刚”一个意思，表法的意思，是代表甚深般若智慧，甚深般若犹如金刚。金刚具三个意思，坚固、锐利、光明。所以用金刚来表甚深的般若智慧。有金刚般若智慧，才能够断疑。破除疑惑，我们的信心才能坚定。信心不坚定，就是有疑啊！如果没有疑，我们的信心当然坚定了。真正要信心坚定，一定要智慧现前。智慧没现前但有信心坚定，那就只是福德，那是有福。有福的人，他对于老师有坚定的信心，自己智慧没有开时相信老师，老师教我怎么做法，我就百分之百的服从，不折不扣的照做。这是有福报，他有信心，他不改变。
我最初学佛的时候没智慧，可是我有这点福报，我相信老师，所以老师教我怎么做，我就怎么做。我佛学的根底是章嘉大师三年当中建立的，我有疑惑他替我解释，他告诉我怎么修法，我完全照做啊。他教我布施，我回来就干啊。最初布施也很心痛啊，薪水待遇很微薄，要把这点辛苦钱布施，不是容易事情啊。可是，老师教我布施啊，那只好布施啊。最初是忍痛布施啊，到以后布施就越来越习惯了，就无所谓了。不简单哪！而且他还给我限定时间，他限定我六年，用六年时间把身外之物统统舍得干干净净，只剩下睡觉的铺盖和几套换洗的衣服，其它的什么都没有了，布施得干干净净。一布施干净了，就有感应了。有什么事情要发生，就能预先知道，就有感应。我当时发心要出家，章嘉大师说，不要找师父，不要找道场，我说那怎么行呢？他说，你要找一个和尚，请他给你剃度出家，他如果不答应你不是生烦恼么。我说是啊，他如果不答应，我是生烦恼啊。章嘉大师就说那你何必呢。那怎么办呢？章嘉大师说“求佛啊”！怎么求法呢？布施，把烦恼都布施掉了，心地清净了，就有感应。佛菩萨来给你选择道场，来给你选择老师。所以，我出家，是师父来请我，先后请了九次，看这个师父很虔诚，我就答应了，很自在啊！所以章嘉大师讲的话一点没错啊。我受戒的时候，也是很多人来求我，请我去受戒。因为我身上一文没有啊，受戒是要交费的啊，我什么都没有啊。“没有关系，你去，所有费用我们护持”，我说“好啊”，我就去受戒了。我从出家以来，也可以说学佛以来，感应道交，有求必应啊，所以说身心自在，一切的一切护法神都替我安排好了，我要操什么心管什么事呢？我要的就是清净心，诸佛菩萨、护法鬼神也护的是清净心。你心不清净，他就不护持了。心清净，他照顾你。诸位想想，这多自在。一个人能在一生当中，身心都没有牵挂，心里没有事，身也没有事情。我到这个地方来，人家看到我很忙，其实我是无事忙、忙无事，到这来给诸位在讲台上胡说八道一番。所以希望你们是听而无听、无听而听，不要把我这些话拉拉杂杂的落在阿赖耶识里头。如果都记得那就坏了，那就错了。如果你们不落在阿赖耶识里头，那我句句话都是妙法，都能帮助你们开悟。这些道理全是章嘉大师教给我的，我能依教奉行。现在信心更坚定了。为什么呢？这二十多年来有求必应，事上没有疑惑了。这二三十年来理论上也通达了。所以这个时候信佛是真信啊！不是假信，不是勉强的信，是真正的相信。这就是金刚智慧才能成就我们坚固的信心。有了信心，什么都能成就。信为道元功德母啊！没有信心，不能成就。有了信心，决定成就。
第五位菩萨是弥勒菩萨。这位菩萨与我们的关系也非常密切。为什么呢？他是释迦牟尼佛的候补佛，现在在兜率天，这位菩萨是专门学唯识的。弥勒菩萨虽然距离我们很近，但我们要想到他那个净土，那很艰难。他那个条件太高了，得要修唯心识定，才能够往生弥勒净土。我为什么要提出这个问题呢？因为有许多人，有一种似是而非的论调。有人说“阿弥陀佛距离我们十万亿佛国土，那么远，你们念佛求生西方愚痴啊，弥勒净土多近啊，就在欲界第四天，你为什么要舍近求远呢”。这个话说起来好像是很有道理啊，其实不然。弥勒净土虽然近，但往生到那的条件太高了，我们达不到这个程度，那就不得其门而入了。西方净土虽远，实在上不远，条件很低，只要你愿意去就可以去了，只要你相信你发愿你就能去成。所以阿弥陀佛的条件低啊，往生西方净土可以说我们人人都有决定的把握，但要往生弥勒净土就不是一般人能达到的了。真正要想到弥勒净土，有个抄近路的方法。什么方法呢？先到西方极乐世界。因为西方极乐世界教唯识的老师就是弥勒菩萨，他天天到西方极乐世界去上课，你要到了西方极乐世界，你可以跟弥勒菩萨要求啊，“老师啊，我到你那去观光观光，去玩玩，行不行”，那弥勒菩萨一定很欢迎，“好，你跟我一道去”，那就到弥勒净土了，不用修唯心识定也去了，这是方便门哪！这是走近路啊，比他们修唯心识定的有把握得多了。所以大家头脑要灵活啊！要找近路啊，要找可靠的路啊。只要你到西方极乐世界，十方诸佛世界你都到了。你喜欢到哪去观光，就可以去哪观光。喜欢听哪个佛说法，就可以听哪个佛说法。真正是大自在啊！这样殊胜的地方你都不去，那真正是愚痴啊！
弥勒，是梵语，翻成中文是“慈氏”，就是慈悲的意思。他是修慈心三昧的。现在佛门里面塑弥勒菩萨相，都塑的是布袋和尚，这是弥勒菩萨在我们中国的化身，南宋时出现在浙江奉化。他姓什么叫什么没有人晓得。他每天扛一个大布袋，所以人家称他为布袋和尚。他一天到晚在外面化缘，人家不管给他什么东西，他都是往布袋里一丢，背着布袋就走，非常的潇洒。他肚皮很大，见到人都笑眯眯的，所以人家叫他作欢喜佛。我们中国塑他的相呢，就把塑在天王殿中，面对着山门，殿里旁边是四大天王。他满面笑容，提倡微笑运动，现在我们提倡微笑运动，你们我们佛门老早就提倡了，一进山门就欢欢喜喜。肚子大代表能容，能够包容啊，所以他代表的是“生平等心，呈喜悦相”。一进山门他给我们上的第一课：学佛的人要欢欢喜喜，见到任何人都欢喜；学佛的人度量要大，要能够包容，要能够忍辱。这是佛门第一课啊！弥勒菩萨应化在中国，我们晓得的，一个是布袋和尚，另一个是傅大士，是示现的居士身。好，我们下课。
评论