大方广圆觉经 1981.7 启讲于 台湾圆觉寺 / 编号：09-007 / 共 36 集
注：共36集文字由网络同修提供。
圆觉经 （第36集）1981年 圆觉寺 档名：09-007-0036
因果报应丝毫不爽啊，财布施的人在财用上不会缺乏。诸位要记住，虽不缺乏，但并不求很丰足，很如意很自在就行。法布施果报是增长智慧。无畏布施果报是健康长寿。别人有恐惧、困难时，你替他解决，使他离开恐惧、离开苦难，这就是无畏布施。佛门里提倡的放生是无畏布施。还有布施医药也是无畏布施，也是健康长寿的因啊。所以，这些道理我们要明白，学佛的人要相信这些事情。我以为在台中求学，在南普陀寺住过三年，最初跟慧仁法师住一起。慧仁法师有一笔钱，在当时每个月拿九百台币的利息，所以他生活很富裕。我那时一个月信徒供养一百五十台币，我每个月还要抽出十几二十台币去菩提医院布施医药。慧仁法师多病，又要打针又要吃药，我看他很痛苦啊。我就劝他布施医药啊。但他信不过，他说“如果我把钱都布施医药了，那我害病了哪有钱治病呢”。我就说，“你把你的医药费布施掉，就不害病了嘛”。你命里每个月要消耗多少医药费，那你非害病不可。如果你把医药费都布施掉了，那就不能害病了，害病就没有医药费了。我常常布施医药，所以我不害病。为什么呢？我把医药费都布施掉了，就相当于我把病都布施掉了。我相信，他不相信，所以我能做，他不能做。这个事情必须得有信心啊。所以常放生、常布施医药就不害病了。本来你今年命里有一场大病，你把医药费都布施光了，那就不害病了，医药费已经支出去了嘛。我们要懂这个道理啊。这叫无畏布施。佛门里面很多人，虽然晓得这个道理，但他还是不相信。我能相信，我能照做，所以我到台湾这么年来，没进过医院啊。所以，佛门里讲因果报应丝毫不爽啊。我开了一点小智慧，是因为法布施多。我只要有一点钱，就一定去买书、印书、送书，都是做这些布施啊。小部头的，我们就印着布施，大部头的我们力量不够，就买来布施。我布施《大藏经》大概也布施了二十多部啊。你们师大、台大图书馆的《大藏经》就是我送的啊，连国外的图书馆、学校，只要有这个因缘来问我要，我都布施。所以，留钱干什么呢？积财伤道啊，要多修布施啊。
「善男子。假使有人。纯以七宝。积满三千大千世界。以用布施。不如有人。闻此经名及一句义。」用三千大千世界的七宝去布施，你们想想这个人的福报多大，不可思议啊。可是这样大的布施，还“不如有人闻此经名及一句义”。你们想想，你们不止闻经名啊，从头到尾这部经都闻了，你们的福报啊已经超过三千世界纯七宝布施的人了啊，不知道超出了多少倍，你们自己都不晓得，修了这么大的福报都不知道。是不是真修了呢？修是修了，但你如果自己不敢相信，那就不得其受用。你要是果然相信了，你就得到受用。所以还是在决定信啊。这是讲听经就有这么大的福啊。上次我们讲《历史感应统记》里的曹涵，他是听一次经，生欢喜心，这次听经的功德就享了三世福。听一次经就享了三世福报，那从头到尾听一部经那还得了啊，福报太大了。我们要信得过啊。佛不骗我们，《金刚经》里说“如来是真如者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”，决定不会欺骗我们。是什么样就说什么样，不增不减这叫如语。佛的言语是这样的，决没有夸大之辞，没有丝毫欺骗别人，句句真实啊。奈何众生不肯相信啊，众生是被业障障住了，所以不肯相信，不相信佛祖的诚言。我们再看下面一段，讲经的功德比听经的功德更大了、更殊胜了。
「善男子。假使有人。教百千恒河沙众生。得阿罗汉果。不如有人。宣说此经分别半偈。」这是在教学上做一个比较。有个老师能力很大，能教百千恒河沙众生，而且教得很有成就，这些学生个个都证阿罗汉果了。你们想想这个老师的功德多大。我们哪有这个机会，哪有这个机缘呢，发心修这个福报也修不到啊。但是不要紧，你在《圆觉经》上发心就行了，只要向别人讲这个经一句半偈，功德就超过前面那个教学功德了。为什么呢？因为前面他教得再多，只是阿罗汉果，只断见思烦恼，了分段生死，没见性啊，没成佛啊，不是究竟了义的教学。本经是究竟了义的教学，所以有人能够说这部经，不用说很多啊，只要说半偈，那个功德就不可思议啊。印度人计算文章字数与我们中国人不同，我们是算字数，比如我们说老子《道德经》有五千言，就是说有五千个字。而印度人不算字数，他是算偈。印度人把四句叫作一偈，这个偈不是指偈颂，任意四句都可以，长的短的都算。像《华严经》，我们就说它的分量是十万偈，就是四十万句，每句长短都不一样。此地经文中讲的“半偈”，就是两句经文，不专指偈颂，任意两句就是半偈。两句太少了，虽然少，但是两句是了义经典，与不了义经典就相差太悬殊了。换句话说，教一个人明心见性的功德，就超过了教百千恒河沙数众生证阿罗汉果。由此就知道，明心见性成佛的功德是多么可贵。这部经是成佛的正因，所以功德这么超胜，不可思议。这是讲宣说的功德利益。
诸位听我这么说，也许就想着赶紧要给别人讲这部经，讲了之后就洋洋得意啊，觉得自己功德大啊，都超过阿罗汉了，阿罗汉辟支佛都不瞧在眼里啊。如果有这种想法，那就又错了。诸位要晓得，程度越高的人越谦虚，绝不会傲慢的。世间人也讲“学问深时意气平”啊。如果你遇到一个人，学位很高，好像学问很大，眼睛长在头顶上瞧不起人，那我看这个人学问有限。你看孔老夫子，你看释迦牟尼佛，学问越高，眼睛就越向下，就越谦虚，越不敢轻慢人，本经前面讲“不轻初学”啊。连初学都看成佛菩萨一样，这是真正有学问的人，有学问的人待人、处事是一团和气。
宣说，诸位一定要知道，要行解相应、为人解说，这才是殊胜功德。假如不是这样的，只是窃取别人的境界当作自己的，那就没有功德。自己没有修、没有证，把别人的注解窃取过来，说成是自己的境界，这是窃取别人的功德。这一点我们一定要搞清楚。可见得我们的功夫要踏实，要依教奉行做到，做到一分，你讲出来就有一分的味道。为什么呢？因为是从你自性中流出来的。纵然参考注解，你看到别人的见解、心得，但你自己也有见解、也有心得，彼此的心得有同处，也有不同处，那就是各人入境界的深浅不一样、偏圆不一样。所以，古德的东西可以做参考，但是自己要有实修实证，这样才行。自己没有修、没有证，仅仅是抄别人的东西，把别人的东西东拼西凑，凑成一个大拼盘，摆在桌上，那怎么行呢，那没有味道啊。像这样讲经的人，我就见过啊。我遇到一个法师，讲《佛说阿弥陀经》，他搜集了十几种注解，一句经文可以讲四五个小时。这个注解这个讲法，那个注解那个讲法，结果讲得听众都跑掉了，听不下去了。听了几个小时，没有头绪，不晓得重心在哪里，这就是毛病。每个注解的思想体系不一样啊，所以初学讲经选注子只能选一种。选两种，两个注解就是两条路。你讲出来，听众就不知道走哪一条。你如果找三个注解、四个注解，那就糟糕了，越讲听众就越糊涂，越听越不知道所以然。
自己没有悟入，发心学讲，练习讲台经验，这个可以。我学讲经大概有十几年，统统是讲的古人注解。我每次都预先声明，“我讲这个经是圆瑛法师的注解，圆瑛法师已经不在了，他这个注解是文言文，我在台上不过是把这个注解翻译成白话文，让大家好懂。如果讲错了，我不负责任，圆瑛法师负责任。我讲的是他的注解，不是我自己的境界啊。”这是当学生，只有到讲台上当学生才能练出来了才能毕业，坐在讲台下面当学生，那这个学生永远毕不了业啊。就像你们学师范的，一定要去实习、要去试讲才能毕业嘛。所以有实习讲座啊，这个实习讲座我就干了十几年啊。所以，我都预先声明，在讲台下面听经的全是我的老师，全都是我的监学，我是学生，上台讲给老师听啊。这是正确的态度啊。因为自己没有见地、没有功夫啊，统统都是讲别人的东西啊。这个方法能让自己不懈怠啊。诸位要知道，上了讲台，下面老师这么多，一个个眼睛都瞪着，如果没有充分的预备，认真努力准备，那就下不了台啊。我学东西就是这样学出来的，是把自己逼出来的啊。不上台，自己就容易懈怠懒惰啊，就不能成功了。以前有好多人认为我喜欢讲经，哪里是我喜欢啊，是因为自己有这个毛病，讲经可以对治我的毛病啊，非用这个方法逼着自己才能上道啊。所以上台讲经是一副药啊，专治我懒惰懈怠的毛病啊。我是用这个方法来求精进，来对治懈怠的，这样才能克服自己的毛病啊。
说到讲经，初学得依据古人的注解，因为自己修学还没有成就。就是替古人做翻译，把文言文翻译成白话文，讲错了由他负责，你不会背因果责任的。所以你不用害怕，不要想着“这讲错了怎么办，错下一个字转语，要堕五百世野狐身啊”，不要紧，有人替你负责任。注解里有的地方看得懂，有的地方看不懂，看得懂的地方你就多讲几句，看不懂的地方你照着念就行了，千万不要强不知以为知，那就出问题了。我虽然不懂，我照着念过去，这没有问题啊，没有毛病啊。所以，不懂的地方，千万不能为了装面子乱讲，那就麻烦了。连世间的孔夫子都教我们“知之为知之，不知为不知”，这是真正的知。我们没成佛嘛，成佛才一切知嘛，我们是凡夫啊，当然有不知道的地方。古人都是有修有证才会写注解，但是他还没成佛，所以也不能全知啊。所以我们看古人的注解，可能有两句经文他没注，为什么呢？这两句他也不懂，所以就不注。这样做是对的，没有过失啊，他不胡造谣言啊。这时候可以再参考别人的注子，就专看这两句的注解。这个法师这两句没有悟，也许那个法师这两句悟出来了。我们要懂这个老师。我们初学讲经要本着这个原则，就不会有过失。上台做学生，下面听讲的都是老师，自己要恭恭敬敬，千万不能有贡高我慢的态度，这是决定不可以的。到什么时候下面的听众才是你的学生呢？到你成了佛啊。没有成佛的话，下面都是老师、都是善友啊，不可以当学生看待，不可以当听众看待。这一句是说讲经功德的殊胜，下面是讲信受的殊胜。
「善男子。若复有人。闻此经名。信心不惑。」这句要紧，要特别注意到。「当知是人。非于一佛二佛种诸福慧。如是乃至尽恒河沙一切佛所。种诸善根。闻此经教。」这已经说得很清楚了，如果过去世没有深厚的善根福德，这个经你是无缘听到的。听到之后，如果你能够相信，而且信心不动摇，那这个人的福德可厚啊，在过去世“尽恒河沙一切佛所种诸善根”，恒河有多少粒沙，一粒沙就是一尊佛所，你想想你过去世亲近多少诸佛如来啊。也许你要问啊，“我过去世曾经亲近这么多的诸佛如来，我现在还当生死凡夫啊，这么多好老师怎么都没把我教导好呢？”不是老师没有善巧方便啊，不是老师没有智慧，而是我们自己太顽劣了，不肯听，把老师讲的当耳边风啊，阳奉阴违，这就没办法了。往后再经历尽恒河沙一切诸佛，也只有种善根的份，还是不能开悟，不能断见思烦恼。这就是我们依旧当生死凡夫的原因。所以诸位要是能猛觉悟、猛回头，晓得自己过去世有这么深厚的善根都错过了机会，现在这一世得人生，因为过去的善根得闻如是了义顿教，就应该要相信啊，决定不疑惑。我们今天信不信呢？比如刚才有同学来问我，他学《圆觉经》还想兼修其它的法门，这是不信啊。果然相信了，那就会一切放下啊，专修本经。
我刚来台北市讲经时，碰到一个老居士，他非常虔诚，他在法院里工作。他到我这来听经，他告诉我他每天的功课很多，每天早上都很赶啊，赶都赶不及了。我就问他早上有什么功课，他就告诉我，有《金刚经》、《普门品》、《弥陀经》、《药师经》、《地藏经》……还有好多，一大堆，还要念佛名啊，还要念咒啊，他说了十几种。我就说，你这个是太多了一点啊，他就说自己每天两三个小时都完成不了早课，每天上班都急得不得了。我就劝他放下一些，他说“不行啊”，“我念了好多年啊，我要不念《药师经》，药师如来就会怪我了，我如果不念《普门品》，那就对不起观世音菩萨啊”。他攀缘攀得太多了，我就劝他专念《弥陀经》，其它的统统放下。他还是有点迟疑，原先许了愿念这么多经，现在不念了，怕佛菩萨怪他。我就劝他说，念一句阿弥陀佛，其余的佛菩萨也都念到了。如果那些佛菩萨会怪你，那他是凡夫，他不是佛菩萨啊。如果佛菩萨会怪你，还记恨你，那哪里叫佛菩萨呢？我对他说，你专修一种，佛菩萨都欢喜。你如果样样都搞，佛菩萨看到了也会皱眉头啊。为什么呢？你不会成功啊。大家要懂得这个道理啊。
我们修学要一门深入啊，这样才有效啊。我常常教同学们，解门、行门都要一门深入。我把自己的修学经验告诉诸位。我在李老师会下十年，虽然听了三十多部经，三十多部经并不是每一部都学啊，有很多是旁听啊，真正花功夫学习的只有五部经。而且这五部经也不是同时学，是渐次学的，学完一种要上台讲，老师点头没问题了，才能学下一部经。也就是说，自己的精力始终在专注在一部经上啊。第一部是《阿难问事佛吉凶经》，第二部是《阿弥陀经》，第三部是《普贤行愿品》，这三部经是我出家前下了功夫学习的。第四部是《金刚经》，老师讲一年，我跟着学一年。第五部是《楞严经》，老师讲了三年，我也学了三年。后面两部经是在我出家之后再回台中跟老师学的。我们一定要晓得，修学要有专攻啊。
小部经是基础，大部经是根本，我末后学的《楞严经》是根本啊。有了这个基础，才有能力进修啊，才能离开老师啊。没有这个能力，不能离开老师啊。一部大部经没有透彻，怎么敢离开老师啊，离开老师就没有依靠了。所以我求学啊，还沾了一点师承的边缘，还能跟一个老师跟十年完成预定的课程，还有这么个机缘。现前这个社会，这个机缘就太难了，非常非常难。能够专心，相信老师，老师教会百分之百地奉行，完全照做。离开老师这么多年了，老师的教训是念念都现前，老师的恩德是念念在心里，念念部忘。为什么呢？得的好处太多了。要不是老师的教导，我们怎么会有成就，师恩难忘啊。师生之间有这份感情啊，这一点就很难得啊。不会说离开老师就把老师忘得干干净净啊，背师叛道是不会有成就的。所以此地讲信心比什么都要紧。这段也是世尊对我们授记啊，就是告诉我们每个人在过去世就已经供养过恒河沙诸佛，才有因缘闻此经教。你善根的厚薄，就反映在你的信心程度。只要你听了有一两分信心，就说明你在过去生中是善根深厚之人。如果你有充分的信心，这说明的善根就太深厚了。这是世尊亲口给我们说的。所以，我们听了这个经要珍惜，不要辜负了自己啊。
「汝善男子。当护末世是修行者。无令恶魔及诸外道恼其身心。令生退屈。」我们看到这个“善男子”前面加了一个“汝”字，经上这么多善男子都没有加“汝”，所以大家要注意这个地方啊。这个“汝”是指谁呢？就是指贤善首菩萨。前面贤善首向世尊请法问了五个问题，其中就有个问题如何来护持修学此经的人啊。所以此地，世尊就指着贤善首菩萨对他开示啊，教导贤善首菩萨要护持修行者啊。听了这部经，能够信心不惑，能有这个标准，贤善首菩萨就会护持他。不仅菩萨护持他，而且护法龙天鬼神都会护持他，他决定不会遭外道，决定不会堕邪见。为什么呢？善根深厚。我学佛，沾了一点便宜，就是不遭外道、不遭魔障、不堕邪见。我是个例子啊，我有充分的信心。你真有这个信心，你就不会遇不到善知识，不会遇到恶知识，所以这个还是得要自己发心啊。如果自己的心不正，护法神就不保佑啊，自己的心正了，护法神就保佑。如果你的心不正，即使求护法神，护法神也不会保佑。如果你的心正，即使你不求护法神，护法神也会保佑你。如果你心在道上，心在正法上，即使不拜他，他也得护持你，他如果不护持，他就有亏职守，就会被撤职查办，他要受处分的。确实如此嘛。
我四十五岁时到大觉寺去讲《楞严经》，那时还很年轻啊，听经的有四十多个出家人，讲堂就在天王殿的隔壁，我就是这样讲的。我劝他们出家众不要做经忏佛事，要认真的来办道。他们就说“不办经忏佛事，常住没有收入，我们吃饭怎么办呢”。我就指着隔壁的护法神说“他管，他管，你们如果饿死了，韦陀菩萨要被撤职查办”。“你们各各自己去找供养，巴结信徒，做经忏佛事，护法神看到你们各人都有办法，那就不用管你了嘛”。那样护法神就不管了，你们也用不着他啊，他也不需要管你的事情了啊。人同此心，心同此理啊。你如果不信佛，那就太难了。
所以，何必求人呢？我没学佛时，我就不求人，我宁愿饿死，我也不求人。我出家之后到台中李老师那求学，凭什么去的？我没有找任何一个人。有个同修从泰国回来，带了一个钵给我，我就觉得行了，吃饭就不成问题了。我就到台中去见李老师，跟他说了参学的事情。他就问我住哪里？我说住火车站，火车站长板凳就可以睡觉啊。他问我怎么吃饭呢？我说我有钵啊，台中莲友很多都熟悉啊，我可以到他们家托钵啊。每天去一家，全部托到，得要好几年才轮流一次啊，吃饭问题就解决了。吃住问题都解决了，白天到图书馆看书，晚上听李老师讲经，那就无忧无虑了，不求任何一个人。李老师听了就说不行，不能住火车站。我就问为什么？他说你在火车站住是自在了，那别人要骂我啊，你到我来求学只能住火车站，那别人会骂我不照顾你啊，找我麻烦啊。结果李老师让我到图书馆去住，他给我两个榻榻米的地方，虽然小，但是比火车站长板凳舒服多了。所以不求人，佛菩萨护法神自然照顾啊。我就凭着这一点，所以放心大胆，什么都可以放下，我相信只要我安心办道，四事供养一定不会缺乏。我有信心啊，我相信自己，相信佛，相信护法神，我信得过啊。一般人之所以放不下，就是他不相信自己，不相信佛，也不相信护法神。他觉得护法神泥塑木雕的，佛三千年前说得话还能算数吗，他有这个怀疑在，所以没办法啊。我们要晓得，佛说的话永远算数，靠得住的，比法律条文还有效果，不会被推翻的。我们要有决定的信心，放心大胆，在一生当中绝不遭魔道，绝不堕邪见，邪见碰到我也变成正见，魔碰到我也变成菩萨，要有这个信心啊，这样才行啊。我是现身说法啊，我二十六岁学佛，到今天是事事如意、有求必应，这多自在啊。下面这一段是外护。
「尔时会中。有火首金刚。摧碎金刚。尼蓝婆金刚等八万金刚。并其眷属。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。而白佛言。世尊。若后末世一切众生。有能持此决定大乘。我当守护如护眼目。」读这些文字，我们要敬信，这是护法神发心护持。你要相信，这些人就是你的护卫。你到哪个地方，哪个地方就有福。你到哪个地方，哪个地方就太平，这个地方不遭难。为什么呢？菩萨住在这个地方，护法龙天守护这个地方，不会遭难啊。这些护法神说的话都算话啊，他们说了都会负责任啊。“火首金刚”就是《楞严经》中的火头金刚。“催碎金刚”是比喻，指以金刚宝杵能够破一切天魔外道，他有这个威力。“尼蓝婆金刚”这个自古就没有翻译，不晓得是什么意思，大概总是同一类的金刚神。这八万金刚神在佛面前发愿，护持末法时期受持这部经的一切众生。护到什么程度呢？如护眼目。就好像护持自己的眼睛一样，护持得无微不至啊。这些人说话算话，决定负责任。我们为什么不相信呢。念了这些经文，我们要晓得只要我们认真干，有这些人守护啊，我们怎么会遭难呢，怎么会遇到恶知识呢，这些妄念真是一扫而空啊。但是要晓得这些金刚神护的是“持此决定大乘”，如果你对这个经不能信受奉行，他们就不会护持你啊。
「乃至道场所修行处。我等金刚自领徒众。晨夕守护。令不退转。」不但护这个人，还护道场。他修学的道场、他弘经的道场，这些金刚神率领他的徒众朝夕守护啊。这是对出家的比丘、比丘尼讲的。「其家乃至永无灾障。疫病销灭。财宝丰足。常不乏少。」这是讲在家的同修，优婆塞、优婆夷，你们如果能够信受奉行决定大乘的《圆觉经》，这些金刚神会护持你的家，你家里永远不会有灾难，你也不会有横病，同时还保佑你财宝丰足。“常不乏少”，指他能保护你物质生活不会缺少。诸位要晓得，修行人，只要生活不缺少就够了，不必贪多啊。贪多就起了贪心，就有障碍了。所以诸佛菩萨、护法龙天护持我们，只是叫我们不缺少，我们吃得饱、穿得暖、住处安稳，这就能够安心办道啊。绝不是说你一学了佛了，佛菩萨就保佑你升官发财啊，要住最豪华的房子，要开最好的轿车，那就错了，那就变成贪心了。佛菩萨保佑你，只是满足你的生活所需啊，不会助长你的贪心啊。
「尔时。大梵天王。二十八天王。并须弥山王。护国天王等。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。而白佛言。世尊。我亦守护是持经者。常令安隐。心不退转。」这是讲诸天护法。“大梵天王”是初禅天天主。二十八天是指欲界、色界、无色界一共二十八层天。“须弥山王”指忉利天主，“护国天王”就是指四大天王。诸天护持啊。
「尔时。有大力鬼王。名吉槃荼。与十万鬼王。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。而白佛言。世尊。我亦守护是持经人。朝夕侍卫。令不退屈。其人所居一由旬内。若有鬼神侵其境界。我当使其碎如微尘。」这是护法鬼神也发愿护持。而且还说明了范围大至“一由旬内”，真正修圆觉的人所居住的地方，四十里内如果有恶神恶鬼，护法鬼神会把他们驱逐出境。所以你一个人有福，四十里内的人都沾你的光啊。为什么不肯修学呢，为什么不肯信呢？
「佛说此经已。一切菩萨。天龙鬼神。八部眷属。及诸天王梵王等。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。」这是总结流通，说听事毕，一切菩萨天龙鬼神没有一个不欢喜。末后四个字重要。“信受奉行”，信是决定的信，受是接受，接受佛所说的理论，接受佛所说的方法，依教奉行，那你的功德利益就如经上所说，一点都不会差错。如果听了不相信，不能接受，那你恒沙劫的善根就又多了一粒沙了，这一生还是不能成就，后世慢慢再来，等着以后再说。好，我们这部经今天晚上就讲圆满了。
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