大方广圆觉经 1981.7 启讲于 台湾圆觉寺 / 编号：09-007 / 共 36 集
注：共36集文字由网络同修提供。
圆觉经 （第34集）1981年 圆觉寺 档名：09-007-0034
「三种净观随学一事。此观不得。复习彼观。心不放舍。渐次求证。」三种净观怕的是钝根不能同时兼修，所谓是一心三观，钝根很难兼修，所以佛在此地劝导我们要随意。到底哪种观先修，哪种观后修，这个也不一定，所以让我们自己去试验。如果我们自己的心不定，烦恼很多，那就先修奢摩他，奢摩他是对内止烦恼的。如果我们的心把握不住，很容易背外界诱惑，那就先修三摩钵提，把心从外面境界收回来，把外面境界看破，不受外面境界干扰。自己看看哪个病比较重，就选择相应方法对治。禅那是修寂静，比如说你两种病都重，或者都轻，那修禅那就会比较有效，禅那是求心的寂静。如果一种方法不成功，可以换一种方法，前面二十五轮也可以说是轮流的意思，可以轮流互相的用。所以二十五轮它的理论和作用我们都要清楚，我们有什么毛病，就可以采用相应的方法，这样就比较有效地使我们的心达到清净、不散乱、不被境界所扰。
「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。」「圆觉汝当知。一切诸众生。欲求无上道。先当结三期。忏悔无始业。经于三七日。然后正思惟。非彼所闻境。毕竟不可取。」这是前面我们度过的。末法众生求无上道、发菩提心，有根性不同，所以佛教给我们三期刻期取证，上期一百二十天，中期一百天，下期八十天。但是不管是长期还是短期，克期求证的前三个七，一定是先修忏悔法门，这是一定的道理。唯有业障忏除之后，才能达到正思维。如果不是佛在经典里面教给我们理论方法以及修学的境界，我们就一概不取，为什么呢？免得堕在邪思里面。
「奢摩他至静。三摩正忆持。 禅那明数门。是名三净观。若能勤修习。是名佛出世。」这是对发大心而没有开悟的众生，我们目前下手的方便。奢摩他是用净的功夫，也就是用止的功夫。三摩是教我们取法于佛菩萨，用忆持的功夫，也就是以佛菩萨或者祖师大德为我们的榜样，多分用在观上。禅那是教我们用数息入门。如果能这样修行，功夫不间断，渐渐增进到开悟为止，这就是佛出世。「钝根未成者。常当勤心忏。无始一切罪。诸障若消灭。佛境便现前。」这是讲根性特别钝的人、烦恼习气特别重的人，不管修什么法门，修修就中断了，修修就发生障碍了，修修就退转了，这都是业障重的现象，自己要觉悟，一定要认真去修忏悔法门。
忏悔有两种，一种是事忏，一种是理忏。事忏，我们要明白，不是说自己做错事情了，到佛面前磕几个响头，念一段忏悔偈就把罪消除了，没这个道理。还有人甚至于自己造罪业了，去请几个出家法师拜《梁皇忏》，他认为这样就把自己的罪消灭了。自己的罪，让别人去忏悔，别人拜《梁皇忏》是他忏罪啊，不是你忏罪啊，这是自己不愿真心忏悔，自己不想干啊，那怎么能够忏悔得了啊。这都是不明道理啊，在胡闹啊。如果这样能够忏罪，那那些有钱人尽可以去造无量无边罪，反正他有钱啊，他就天天请别人拜《梁皇忏》把自己每天的罪都忏悔掉，哪有这个道理啊。诸位要晓得，忏罪是属于自己的事情，即使你请法师来拜忏，他们也只能起带头的作用，你还是得亲自忏悔，你不懂仪轨，你可以跟着他们忏悔，这才有效啊。
要发露忏悔啊。什么叫发露呢？把自己的罪业都说出来，不覆藏，自己的过失让大家都知道。大家知道了，一定会责备你、骂你啊，这样恶果就报掉了，以后就不受报了，这就叫做重罪轻报啊。如果你造了罪业，你隐藏起来不让人知道，别人还以为你是个善人恭维你，那你的罪就越来越重了，到来世这个果报就非常可怕了。所以你做的好事情不要让你知道，不然别人都赞叹你，就把功德都赞叹完了，就把善果提前报掉了。现在的人愚痴啊，恶事藏起来不让人知道，好事赶快宣扬，把那一点小功德现世就报掉了，罪业留到后世再报，你看这个愚痴不愚痴？聪明人是把罪业现在让大家知道，全都报掉，自己做了好事不让人知道，那后世的福报无穷啊，这是聪明人。
忏悔注重在后不再造啊。忏悔这两个字，忏摩是印度梵语，悔是中国文字，这种翻译方法叫梵华合译，第一个是梵语，第二个字是中国字。忏摩的本意就是把自己造的罪业完全表露出来，让一切人都知道，愿意受大众的责备。悔是悔改，后不再造，就是不二过的意思。所以忏摩与中国字悔的意思很接近，因此古德翻译就把这两个字合起来了，意思非常的圆满。事忏就是后不再造。后不再造是把缘断掉了，所以虽有罪业但果报不会现前。但是罪的根本还是没断，阿赖耶识含藏的种子没有消灭，于是有理忏。什么是理忏呢？简单来说，就是转阿赖耶识为大圆镜智。一切业习种子都含藏在阿赖耶识里面，如果你有能力转阿赖耶为大圆镜智了，把所有的恶业种子都变成智慧了，那罪业就从根本上拔除了，这就需要在修学证果上下功夫。譬如《圆觉经》里面讲悟净圆觉，这就是理忏。在我们念佛法门里面，念到理一心不乱就是理忏。理一心不乱就是转识成智了，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智，无始以来的罪业统统都消除了，这叫做真忏悔。所以真忏悔得认真勤苦的修学。业障重的人可以事忏和理忏同时修。所以三七日中是相当重要。根性钝的人要常常勤心忏悔，忏悔无始一切的罪业，不好的习气烦恼统统要忏除。“诸障若消灭佛境便现前”，这是忏除后所得的效应。经文讲到这个地方，第十一章就讲完了，正宗分讲完了。后面这一章是本经的流通分。
「于是贤善首菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。」古德给我们说，能够弘扬人天小乘佛法的称之为贤，能够弘扬大乘佛法的称之为善，能够弘法圆顿一乘佛法的称之为首(第一)，贤善首合起来那就是从一乘佛法到人天佛法没有不通达的。由他来担任流通分的会首，这就显示出这个法门是三根普被、利钝全收。这个法门是圆圆满满，上可以契一乘圆顿根性，下凡夫人天也不舍弃，未悟的凡夫也不舍弃，也教给我们修学的方法。从这个地方来看，本经确实圆极顿极，无论什么样的人都可以修学。
「大悲世尊。广为我等及末世众生。开悟如是不思议事。」这句是总结前面正宗分的十一章内容。世尊给我们开始，信解修证的法门，不嫌弃烦地重重分析，令我们生信、理解、依教修行、如是证果，这个利益无量无边啊，所以说是“开悟如是不思议事”啊。「世尊。此大乘教。名字何等。云何奉持。众生修习得何功德。云何使我护持经人。流布此教至于何地。」这几句是贤善首菩萨为我们祈请的五桩事情，求佛开示。第一桩事是问佛这个经叫什么名字。名是一部经的纲领，一部经乃是名之别目，知道名称就把整个纲领掌握到了，所以名是总持法门。第二个问题是怎样来奉持，如何奉行受持。第三个问题是众生受持本经得什么功德。第四个问题是贤善首菩萨向世尊请教，如何护持那些受持《圆觉经》的人。最后一个问题是流通此经到什么样的地位。这五个问题都是我们必须要知道的。
「作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。」「尔时世尊。告贤善首菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来如是经教功德名字。汝今谛听。当为汝说。」这是佛告诉贤善首菩萨，当然也是告诉我们大家，贤善首菩萨是代表我们的。贤善首菩萨所问的五个问题相当重要，因为末法时期所谓是法弱魔强，魔的力量很强大，你不修行魔不找你麻烦，你如果认真修行他就来刁难你、就来障碍你，可以说防不胜防，所以一定要有智慧的观照啊。换句话说，要在境界里面经得起考验，自己要有主宰，决定不为境界所动摇，才会有成就。这个主宰是有智慧的主宰，决定没有感情的作用，才不会被魔破坏啊。特别是前面佛告诉我们的要信自己，相信老师，相信法门，才会有成就。
比如说你跟一个好老师，当中就会有很多人挑拨。我自己就亲身经历过啊。我跟章嘉大师学习佛法时，那时我刚刚学佛，接触佛门的人还不太多，偶然到寺庙里去借经书，遇到一些学佛的同修，就会问长问短，“你怎么学佛的啊，你亲近那位上人师父啊”，我说章嘉大师，有的人很赞叹，有的人就直摇头，说章嘉大师是政治和尚，“你跟他学能学到什么东西啊，不如去跟某法师学……”如果我们心里没有主宰，心一动摇，这个法师面前混几天，那个法师面前混几天，那混到今天必然是一事无成啊。所以要有主宰啊。说那些话的人有没有亲近过章嘉大师呢？没有。他们只是道听途说啊。章嘉大师圆寂时，火化出一万多颗舍利子，这时有多少人后悔没有亲近他老人家。连忏云法师都后悔，忏悔法师对我说后悔没有去亲近章嘉大师啊，他当时也是听别人说章嘉大师是政治和尚就轻信了。这是听信谣言，把一个难得亲近善知识的机会失掉了。
我亲近李老师时，尤其是我出家以后再回去亲近他老人家时，我没有出家之前，就跟他老人家学习了一年零三个月，出家之后又回到台中李老师那跟他学《楞严经》，前后跟李老师十年没有离开。我出家后回到台中李老师时，也有好多人劝我，“他是居士啊，你是出家人啊，怎么能跟在家人学呢”，常常有这样的人来劝我啊。可是我如如不动，出家是为了修道啊。后来看到欧阳竞无先生的文章，他也说到出家人可以跟在家人学习啊。我那时虽然没看到欧阳大师的文章，但是我也有我的道理。释迦牟尼佛在世时，他的那些弟子，如目犍连、舍利弗等都是比丘啊，他们到维摩居士那去学习时，也与见释迦牟尼佛的礼节一样啊，也是顶礼三拜，右绕三匝啊，维摩居士是在家居士啊，佛在世时就有例子嘛。所以这些劝说我一概不听，我还是学我的。不过学了之后也有点障碍，学成之后没庙住。我出家的寺庙是台北临济寺，我学成回到台北，寺庙说“你既然出去了，就别想回来了”，我就回不去了。有不少爱护我的信众到很多寺庙去求情，希望有寺庙能让我挂单，但没有一个寺庙收我。一直到这两年，这才有个图书馆啊，有个道场啊。这么多年都在外面流浪啊。虽然有这个图书馆了，但是还有人在破坏，我们还是如如不动啊，这个道场才能维系下去。这就说明末法时期法若魔强，自己如果没有坚定的信心，如果不能信老师、信法门，就不能成就，破坏的人太多太多了。这种破坏有的有意、有的无意，有时非常好的朋友来劝你放弃，他不了解佛法啊，到你有成就了，他也会回头再赞叹你。这些事情，你如果不是过来人，你想都想不到啊。
贤善首菩萨为我们问这些事，就是怕我们末世同修被魔所障碍啊。一定要守护、流通啊。晓得经的功德，依照经体的名、义的来执持，这样才能够达到修学的目的。这是赞许交感流通啊，就是老师与学生感应道交啊。「时贤善首菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。」这是敬听。
「善男子。是经百千万亿恒河沙诸佛所说。三世如来之所守护。十方菩萨之所皈依。十二部经清净眼目。」首先答复是讲能说经的人、能护持这部经的人，这个真正是不得了。诸位体会到佛这几句话的意思，我们怎么能不生信心呢。有些经，这尊佛说，那尊佛未必说，如果每尊佛都必说的经那一定是最重要的。我们看本经是“百千万亿恒河沙诸佛所说”，换句话说，没有佛不说《圆觉经》，这就是显示《圆觉经》在一切经中的价值和地位是多么崇高。这是一乘了义经典，称性而谈，佛佛皆说啊。这个意思我们在第一章文殊会里就应该能体会得到。为什么呢？这是一切如来本起因地发心，所以是一切佛必说的圆顿了义大经啊。你不要看他文字少啊，它是圆教了义大经。这个经与《华严经》一样啊，十方三世没有一尊佛不说这个经，所以是“三世如来之所守护”啊。什么人护持这个经典呢，三世诸佛，过去佛、现在佛、未来佛。只要是佛，没有不守护大方广圆觉经。为什么呢？他们守护此经，就是守护诸佛本起因地发心。唯有这个发心才能成佛，所以十方三世如来之所守护。从这里看，本经与《华严经》、与《阿弥陀经》是一样的。《阿弥陀经》里是六方佛守护，六方佛就是十方佛啊，这是等一法味。“无上法王有大陀罗尼门。名为圆觉。流出一切清净真如。菩提涅槃及波罗密。教授菩萨。”这就是“十方菩萨之所皈依”啊。哪个菩萨不依《圆觉经》的理论和指导原则来修行呢？
“十二部经清净眼目”，十二部经就是一切经。怎么叫十二部呢？佛说经有十二种体例，就是十二种体裁，千万不要误会成佛经只有十二部了。这个经翻译得早，后来的佛经就不称“十二部”了，称“十二分教”，就是怕发生误会。这十二种体裁，我在此地就只说名称，就不解释了，具体大家看注解。十二种体裁是长行、重颂、授记、孤起、无问自说，因缘、譬喻、本事，本生、方广、未曾有，论议。第一种是长行，这是散文的体裁，它没有拘束，用来说理非常方便。第二种是重颂，本经每个长行文后面有个偈颂，这个偈颂属于重颂，重复前面长行文的意思。颂与长行文这种散文体裁有很大差别，颂是属于诗歌体裁，句式严整，而且押韵，要受字数的限制，因此不能像长行文那样痛快淋漓地来发挥。第三种是授记，佛给弟子预先说明，这个弟子将来什么时候成佛、成佛时那个世界叫什么名、佛的名号叫什么、度众生的大致情况等。第四种是孤起，孤起也是偈颂，但与长行内容不相干，不是重复前面的意思。孤起颂一般是佛临时想到的，或是前面长行意思还未尽的，就用偈颂来补充，以弥补长行之不足。第五种是无问自说，众生的机缘成熟了，但是没有人请法发问，佛就自己说。比如说《阿弥陀经》就是这种情况，没有人祈请，佛就叫着舍利弗说法，舍利弗就乖乖地听，没有问一句话，不像本经是有问有答，《佛说阿弥陀经》从头到尾都是释迦牟尼佛一个人说话。这种就会在经题上加上“佛说”，凡是加上“佛说”的，最低限度从正宗分第一句都是佛无问自说的。第六种是因缘，就是讲佛过去世的这些因缘，使我们容易理解。第七种是譬喻，就是经里的比喻。第八种本事，是讲释迦牟尼佛自己因地中过去世所修行的。第九种本生，是说他的一生，八相成道，兜率天宫如何降生在人间、如何示现成道度众生等事情。第十种是方广，我们本经经题就有这两个字，方广是从法上显的，方正之理，广大无边啊，称性而谈，这是大乘佛法，小乘佛法里决定没有这个字样。第十一种，未曾有，这是讲稀有的因缘。最后第十二种是论议，就是辩论，学生提出的问题可以与老师反复地辩论，在《楞严经》中就有很多，愈辩理愈明。这样合起来一共有十二种，所以叫做十二部经，也叫十二分教。
“十二部经清净眼目”，这句话了不起啊。换句话说，《圆觉经》是一切经的纲领，是一切经的精华所在啊，所以才叫清净眼目啊。你如果把《圆觉经》参会了，十二分教就都会了，一部大藏经就都通达了，一经通一切经通。反过来来，《圆觉经》如果不通，就去研究十二分教去，让十二分教帮助你通达，用一切经帮助理解这一部经。这一部经就是一切经，你想想这一部经的重要性啊。下面就答复经名字了。
「是经名大方广圆觉陀罗尼。亦名修多罗了义。亦名秘密王三昧。亦名如来决定境界。亦名如来藏自性差别。汝当奉持。」这个经可以建立五个经题，这五个经题都是佛自己说出来的。像这种情形很多，许多经都是这样的。一个题目不能把全经意思都包括，所以往往就有很多题目，从这几个题目中就能了解全经的大意、全经的宗旨。但是翻译的人往往就这五个题目中，再看看哪个题目是重心，或者哪个题目占的分量多一点，或者哪个题目具有代表性，再作出选择其作为经题。经题我们在最开始已经给诸位介绍过了，说到过本经有五个题目，现在在此地看到了。
第一个题是以法、义、总、别为名称的，“圆觉”是法，“大方广”是义，圆觉之法就是我们自己本具的妙心，真如本性这就是圆觉，一切众生与十方如来同样具足，无二无别，平等一相啊。所以说是寂灭无二啊。这是真性。所以一切众生个个都能成佛。为什么呢？从根本上看是一不是二。“大方广”这三个字就是义。什么意思呢？体相用啊。大是当体得名常遍为义。方是法，是从相上得名的，古人的解释是“轨生物解，任持自性”，轨是轨道，就是秩序、程序，发展有一定的程序，比如我们说“一念不觉而有无明，无明不觉生三细，境界为缘长六粗”这个发展形成整个世界宇宙人生，它是有序的，它不乱。有些人不晓得这个秩序，认为是有个神在安排宇宙的事情，哪里晓得它本来就是有秩序的，用不着神去安排。我们的自性变现一切万法是有秩序的，不会混乱的，这就叫法啊。我们从这个秩序当中就能理解万物之本原，理解万物的现象，理解万物的作用。从圆觉心流出菩提涅槃，然后教授菩萨，这些都是讲的法。我们皈依法，也就是这个法，这是自性里面的法啊。广是用上说的，广大无有边际啊，所谓是觉性遍满圆无际故，所以是无量无边的法门。圆觉这是讲的法体，圆是周遍圆满的意思，觉是灵明觉知，心体离念啊，离念是离妄念。我们常讲正念无念，无念是无妄念，无妄念的念就是正念。所以说去了妄想就是正念现前，正念分明，所以那个无不是空无的无，不是什么都没有了叫无，那个无是有。色即是空，空即是色，空不是什么都没有，所以妙有非有，真空不空，正念无念也是这个意思。“陀罗尼”是梵语，翻译成中文是总持，意思是总一切法，持一切义，这就是说的大方广圆觉。为什么呢？大方广是无量义啊，圆觉是法啊，总一切法是圆觉，持一切义是大方广。所以古人就把“陀罗尼”三字省略掉了，留下“大方广圆觉”作为经题。取第一个题里的前一半，第二题就全取了。
第二个题“修多罗了义”是从境智相对上建立的名称。修多罗翻译成中国意思是“契经”，契是契合的意思，既上契诸佛所证之理，圆觉大方广的理一定要契合，不能违背，又下契众生可度之机，又能适合一切众生的程度。既不违背最高的真理，又不违背众生的程度，这叫经。诸位如果能够懂得这句话，就晓得佛经与世间的书籍不一样。世间书籍不能适合一切众生的程度，比如学校教科书，大学教科书不适合中学用，小学更不能用。但是佛经呢，妙就妙在这里，小学用这个课本，大学也能用，研究所还用这个课本，妙不可言啊。小学生浅讲，中学生可以深讲一点，大学生更深一层，经讲起来可浅可深，深不违背真理，浅也不违背真理，这个法子就妙极了。上次我给诸位说清凉大师讲《华严经》讲了五十遍，第一遍听讲的人听到第五十遍还是有味道，为什么呢？遍遍不一样啊，这就有了味道了。如果每遍都是一样的，一成不变的，那听了第一遍的人就不想再听第二遍了。遍遍听了都有味道，可见得这个味道很浓很足啊。为什么呢？讲的人天天境界不相同啊，每天都有悟处啊，天天不一样啊，因此同样一部经他讲起来天天不相同，他讲起来天天是新的，永远是新的。如果你去听经，老师就抱着一本注解，第一遍和第二遍讲的都一样，听了乏味，这就说明老师没有修证的功夫，如果老师有修证的功夫，那遍遍都讲得不一样。如果老师有修证的功夫，那你见到今天的他与昨天的他就不一样了，为什么呢？他在菩提道上又进步了，不相同了，他所讲的境界与昨天的就不相同。所以东西是活的，不是死的。遍遍不一样啊，天天不相同啊。所以，明年我们再来讲《圆觉经》，那又大大的不一样了。
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