华严开敷夜神章 （第二十一集） 1986 台湾华藏讲堂 档名：12-004-0021
请掀开经本第八百零二页，第六行的下面，我们把经文念一段对对地方：
【尔时妙宝娑罗庄严云灯王城东门。名摩尼山威德。于其门外。有施会处。其地广博。清净平坦。无诸坑坎荆棘沙砾。一切皆以妙宝所成。】
从这个地方看起。这是讲这个国王起了大慈悯心，发心修大布施的法会。这一段经文里面，经文长，但是不难懂，意思都非常的明显。我们读了之后应当见贤思齐，纵然做不到他这样的圆满，至少我们要能发这个心，见到贫穷苦难之人，能够发悲悯之心，要发心帮助他们；帮助是随分随力，不拘多少。这个国王当然他有大威德、有大财富，何况这是菩萨化身，他可以做得到。这段文就是讲布施的大会。先说他这个会场，是在皇都的东门。东门也有表法的意思，中国人讲五行，古印度人也讲五行，东方是木，有一种欣欣向荣的气象；在四季，东也代表春，所以它取这个意思。在东门外，这个东门名字叫『摩尼山威德』，这是它那个城门的名称。在门外国王就设了布施的大会，就是场所，这个地方非常『广博，清净平坦』，这都好懂，『一切皆以妙宝所成』。
【散众宝华。烧诸妙香。无数摩尼王宝。】
『摩尼』就是如意宝，翻成我们中国的意思是如意宝。加上一个『王』，就是如意宝里面最殊胜的、最大的，我们就称之为「王」。
【庄校严饰。】
拿这些东西来布置会场，使得这个会场非常的庄严。
【然诸宝灯。周遍照耀。宝燄吉祥威德香云充满虚空。】
这些全都是形容场地的庄严殊胜。
【无量宝树次第行列。微妙分布。间错庄严。种种天人宫殿楼阁。种种庄严。种种幢幡。种种缯盖。】
『幢』是高显之义，「幢幡」在古时候都是属于旗帜一类的。譬如我们今天要是有个大会场，一定插许多国旗，假如是国际性的，我们还会插上其他国家的国旗来庄严这个场地。古时候幡幢都是属于旗帜一类的。『缯盖』，「盖」是宝盖、伞盖一类，不但庄严，而且能够遮太阳，能够遮灰尘，有这些意思在。
【常出光明。宝拘苏摩网。】
『拘苏摩』翻作适意，也就是如意的意思。
【一切香王宝网。弥覆其上。】
这个『网』就是罗网，也是属于庄严具之一。现在比较少见，在从前因为许多都是珍宝的东西，要是在露天，怕鸟雀飞在上面染污了它，所以外面一定要用罗网罩起来。这个罗网多半是用铜丝编织的，它防止小鸟进去。还有一些宫殿的梁栋，所谓雕梁画栋，那也是高度的艺术品，总怕鸟去筑窝，所以往往也用罗网把它罩起来。这是现在在台湾看不到，如果诸位要是到日本去观光，你看日本有许多大的寺院，几百年、几千年的大寺院，你看它那个建筑，大殿旁边还是用铜网把它包起来，这都是属于罗网。
【宝铎徐摇。出妙音声。】
『铎』就是铃。我们看到这个建筑，屋簷像飞起来，下面都系一个铃，这个就是这一类的，风吹的时候它能够发出很妙的音声，叫『出妙音声』。
【无量百千亿那由他诸音乐器。恒出妙音。】
『恒』是经常不断，犹如天乐迎空。这都是描写这个场地，布施大会的场地，非常的庄严。
【如是一切皆以妙宝而为庄严。悉是菩萨净业果报之所成就。】
在这段里面我们特别注意这一句。这样的富贵，这是果报，既然说到果报，必定有因缘。他这个富贵从哪里来的？给诸位说，也是修来的，不修福想得福报，无有是处，没这个道理。佛常常在经典里面教给我们修福的方法，修福就是布施。你看菩萨，这是以国王的身分出现在世间，他有那么大的福报还继续不断的在修福，所以他这个福报生生世世享用不尽。世间人是前生修了福，这生有大福报，一享福报就把修福这个事情给忘掉了，这一生的福报享尽，来生就没有福报，这是比不上这些菩萨们聪明智慧。财富就是财布施所得来的；智慧是法布施的果报；无畏布施就是叫一切人都能够身心安稳，离开一切忧虑恐怖，凡是属于这一类的都叫做无畏布施，果报是健康长寿。所以哪一种果报都有因缘，我们晓得这些因缘，自己就应当要修学。
特别是在家的菩萨，这个地方是讲在家菩萨。出家的菩萨应当要修和合的僧团，那个福报是无量无边。所以出家人往往修的福比在家人还要殊胜，还要圆满，这是和合的僧团。一个和合的僧团，十方三世一切诸佛护念，龙天护法神一定保护这个地方。和合的僧团现在很少见，按照佛法里面说，僧团的人数最少是四个人，四个人叫一众，一定要修六和敬，这才是个僧团。四个人，是出家人、在家人这个没有关系，在家人也一样，在家人四个人在一块共修，能修六和敬，能修羯摩制度，这就是僧团，这就是和合僧。今天这个世间为什么僧团不能出现？每个人的成见、执著太深，这是全世界的众生大不幸，他都有一种执著，他不肯放弃，各人有各人的见解，各人有各人的主张，彼此不能够融洽，所以僧团无法出现。今天在全世界一个僧团都找不到。所以我们有时候想到就非常非常的痛心，哪个人肯把自己的成见舍掉？
僧团是民主的，第一个所修的法门决定是一个，如果四个人在一起，四个人修不同的法门，这不能叫僧团。如果是参禅的，四个人都是参禅；如果是学密的，四个人都学密；念佛的，四个人都念佛，决定是一个共同的，这叫理和同证。人再多，各人学一样，这个不行，这个不是僧团，这个不叫和合僧团，所以一定是志同道合学一样东西。其余这六个条件，「见和同解」，见解一定要相同。怎么个同法？每个人都是身心清净，没有执著、没有分别，见解就相同。只要有分别执著，见解决定不同，那怎么会一样？所以佛法高明就高明在这个地方，叫我们佩服的也是在这个地方。并不是说你要跟我的见解一样，或者我要服从你、要听你的，佛不是如此，我们大家都把成见、见解舍掉，不就一样了吗？这个方法是很公平的，并不是谁要听谁的，谁要受谁的节制，不是的。
「戒和同修」，这个戒是戒自己，不是戒别人。譬如我们四个人在一起，我守我的戒律，你们三个人我不管。并不是说我守戒律，你们大家都要守，不是的，佛法不是的，这样子心才清净。否则的话，我老是看到你有毛病，看到他又犯戒，心就不平静，就不能共住，一定就有争执。所以戒是戒自己，不戒别人。小乘戒是独善其身，是慎独，没有人见到，我一个人在房间里面我应该要怎么受持；菩萨戒是入众，团体我们四个人在一起，我应该要用什么样的态度。佛法的戒律是戒自己，决定不戒别人，要戒别人就天下大乱，要戒别人就决定不能得定。所以要晓得，戒的目的是得定，定的目的是开智慧。你不戒别人就会得定，你常常看别人的时候，你自己心里总是起烦恼，你戒律再好你不能得定；换句话说，你还是不能圆满，不能成就。
其余的，「身同住，口无诤」，没有争执；「意同悦」，每个人都法喜充满；「利同均」，十方供养平均的受用，不能有厚此薄彼，决定是均等的。羯摩就是会议，大小事情四个人商量来办，少数服从多数，决定没有专制、没有独裁，这样才叫僧团。说起来容易，做起来难，到哪里找四个人能做得这样如法？我也曾经常常劝勉同修要发心，真正有四个人组成这样一个团体，我们这个世界上灾难可以减缓。譬如说世界大战十年之后爆发，能真正有这样一个僧团，可能会延后三十年、五十年。地球上出现一个僧团，这个世间人还是有福报。如果能出现十个、二十个僧团，世界大战就没有了，就免了。
所以特别期望出家同修要发心，要把自私自利的念头舍掉，救度一切众生，你这个功德无量无边，比这个大王行大布施的功德不晓得大多少。当然，这个僧团的分子最重要的就是布施、忍辱。布施是放下，你真正能放得下，把你的见解放下，把你的执著放下，把你的成见放下，放下是布施，样样能忍受得了，忍辱波罗蜜。《金刚经》上六波罗蜜特别强调这两条，这两条是和合僧团的大根大本。我们是念念期望这个僧团出现，没有这个缘分，就是没这个福报。这是我对诸位同修的期望，居士们团体也好，出家人的团体也好，真正能如法做，那个功德是无量无边，这是真正庄严诸佛净土。实在没有这个缘分，没有志同道合的，自己老实念佛求生西方，求得个人的成就。不能够兼善天下，只有独善其身，只有这条路，这才是一个真正聪明智慧的人。所以在这一段我们看到，这种种庄严都是菩萨净业果报之所成就的，这个净业果报不是一生一世的，生生世世修成的。
【于彼会中置师子座。】
『师子座』就好像中国人讲的太师椅。
【十种妙宝以为其地。】
这是地面上的布置。像我们这个世间，大会当中往往主席所坐的地方，贵宾所坐的地方，我们地下铺上地毯。他这个也是这个意思，他是用种种众宝铺在地上，像西方极乐世界黄金为地，它是黄金铺地的。
【十宝栏楯放大光明。】
『栏楯』就是栏杆。
【十种宝树枝叶扶疏。周匝围绕。靡不严好。微妙坚固。金刚宝轮以承其下。】
这样看起来他这个座子是一个台，在这个台下面有『金刚宝轮』，这个台是在「金刚宝轮」的上面。
【以一切宝为龙神像而共捧持。种种宝物以为严饰。于交露间标题德相。以种种色间错庄严。一切宝幢。一切宝幡。周遍行列。众宝铃网。摩尼宝网。众宝华网。大摩尼王网。以覆其上。无量宝香常出香云。种种宝衣处处分布。百千种乐出过诸天。恒奏美音。悦可人意。复于其上张施宝盖。常放无量宝燄光明。如阎浮金。】
『阎浮金』是黄金里面最好的。
【炽然清净。垂诸华缨。无数摩尼宝王为带。周回间列。种种杂色摩尼宝铃恒出妙音。劝诸众生修行十善。】
到这个地方是一段。这段文完全是描绘这个大王布施大会的场所，我们看起来实在是庄严。不但大王有财布施，财布施里面还有法布施。法布施就是末后这一句，『劝诸众生修行十善』。佛在《阿难问事佛吉凶经》里面告诉我们，「十善厚友，十恶怨家」，这两句话要好好的记住。如果你要是造作十恶，果报在三途；你要修行十善，果报在天上，享受天福，所以应当要修十善。尤其在这个时代，我们要特别警觉人的寿命很短，想想前途，光景不多，何苦造恶业？为什么不把这个短暂宝贵的光阴去修福，去修无上道？无上佛道不是不能成就，而是什么？众生福薄，纵然遇到了，不认识，当面错过，这非常的可惜。真正要是认识了，确实这一生能成就。在无量法门里面，一生稳稳当当成就的，诸位要记住，就是念佛法门。我们今天读的《华严经．普贤菩萨行愿品》，这是讲善财童子五十三参，善财童子学什么法门？就是修的念阿弥陀佛求生西方净土，他就是修的这个法门。我对于净土能有甚深的信心，就是从《华严经》上得到的。
善财的老师是文殊菩萨，文殊菩萨自己就是发愿求生净土的。普贤是华严长子，到末后十大愿王导归极乐。你看看华严三圣，当中是毘卢遮那，文殊、普贤两个人都是念佛求生净土。这样我们才明白了，念佛法门是华严会上所选择的第一个法门。虽然《华严经．离世间品》说了两千个法门，但是最后菩萨们所选择的还是十大愿王导归极乐，还是选这个法门。当中这个五十三参，给诸位说，五十三参除了一个开头、末后是念佛法门之外，当中所代表的就是各宗各派无量法门，把它们归纳起来由五十一位善知识来代表。这个意思就是教给我们，特别是修圆教一乘佛法的人，要学善财，每个宗派、每个法门可以参学。这种参学就是历事练心，我们去参访他，去礼拜、恭敬、供养，这是不同的宗派、不同的法门，确实是礼敬、称赞、供养，到那里去听法，听法是增上智慧。听了以后怎么样？外不着相，内不动心，还是一句弥陀念到底，成就你甚深的一心不乱。如果一听心就动摇了，看看这位大师参禅的不错，我也跟他去参禅去，那就坏了。
所以每一章的后面，「恋德礼辞」，都有这一句。这是什么意思？恋就是感激，感激善知识对我的成就，成就我的智慧，成就我的定功，使我定慧同时增长。因为我有定，我不学他，我还是守我自己这一门，我不改变，这是我有定；我有慧，他那些我统统明了，我不是不晓得，我样样都知道。礼辞，礼是礼拜，辞就是不学他。明了他、了解他、恭敬他、赞叹他、供养他，不学他，这就是恋德礼辞的意思。这是历事练心，经过许多的考验都不动心，所以善财才能够成就事一心不乱、理一心不乱，一生圆证无上菩提。这是我们在《华严经》上看到的，这是给我们一个模范，无论修哪一宗学哪一派，都要这样学法。
譬如说你学密，你到我这来参访我的净土宗，你来听讲弥陀法门，听完之后，你对这个法门完全了解，你决定不动摇，你还是学你的密，这是增长你的智慧、增长你的定力。你学密，听到净土不错，你来学净土，你就坏了。任何一个宗派要想成就，一门深入，永远不改，永远不变，对于不同的宗派恭敬、赞叹、礼敬、供养，决定没有毁谤。如果你要毁谤就是毁谤三宝，因为每个宗派都是佛说的。你要说我这一宗最好，他那个不行，你就谤佛，那宗是佛说的，你就谤法，还有依照那个宗派修学的人，那是僧，你谤佛、谤法、谤僧，果报在阿鼻地狱。你自己修得再好也不行，因为你有毁谤三宝的罪业，这是诸位同修必须要知道的。所以在一切法门里面自己要慎重选择。凭什么选择？凭各人的根性，凭我们现在的生活环境，哪个法门对我修学比较上容易，不妨碍我的生活，我学起来就方便，就能够得受用。
一切法门里面，最简单、最方便的是念阿弥陀佛。念阿弥陀佛不拘形式，坐着念也行，走着念也行，站着念也行，睡觉念也行，它没有形式，可以真正能够叫自己的功夫不间断。但是躺在床上念就不要出声音，为什么不要出声音？出声音伤身体，伤气，这是对身体有妨碍，是这么一个原因。至于听佛号，现在用录音机，你简直就可以从早到晚二十四小时不断的去听，好处非常之多。我在美国达拉斯就是放录音机，从早到晚我都放佛号，四个字的佛号。现在机器很进步，自动回转，所以太方便了。不必听多，听上两天就有不思议的效果。因为我们晚上睡觉把它关掉，确实关掉了，到半夜醒过来的时候，佛堂还在念佛，清清楚楚。不是我一个听到的，庄传宗居士住在后头，他在达拉斯他也听到；康国泰居士才这住几天，他晚上他也听到，他证明我说的话不是假的。确实机器关掉了，但是声音清清楚楚，不是一声、二声，你注意听可以听上一个小时、半个小时。到以后，我再告诉诸位，不仅在达拉斯佛堂，我到旧金山去讲经，住在甘居士家里，我睡的这个房间里根本就没有放佛号，半夜的时候还有这个声音，一模一样的。这个印象深深的印在阿赖耶识里，自自然然它就起现行。佛号现前，妄念、烦恼就没有了，心就清净了，法喜充满。
我想这是每位同修都可以做得到的，要认真的去修学。选择一个法门之后，哪个法门都好，但是最稳当的是念佛。因为念佛是什么？念佛是带业往生，不要断烦恼就能成就。修学其余的任何一个法门，一定要断见思烦恼才能够出三界，见思烦恼不断不能出三界。我们这边柜台上有倓虚法师在佛七当中开示的录音带，诸位可以借回去听，他讲得非常的详细，他这个开示讲净土、禅、密的成就都有个简单的比较。参禅如果不能断见思烦恼，不能明心见性，不能超越三界。纵然得到禅定，可以盘腿面壁坐在这里三个月不起来，这功夫了不得了，果报在哪里？在四禅天，还是在三界之内。所以老法师讲比不上小乘初果，为什么？小乘初果确实已经断了三界八十八品见惑，他虽然没有出三界，他绝对不堕三恶道。但是定功甚深的人，就是坐上一百天不起坐，他有能力生四禅天、四空天，寿命到了还是要堕落，还是要轮回，连小乘初果都不如。因此一切法门里头，统统要断烦恼，密宗也不例外，见思烦恼断尽了，即身成佛所成的佛也只是了生死而已。实在上讲他那个成就只等于小乘阿罗汉，但是问题就是你能不能把见思烦恼断掉？你要断不了，所修的都变成了福报，人天福报，没有法子出三界。
所以净土对什么人来说？就是根性最劣、最没有办法、最没用的人来说的。我现在学了这么多年，愈学愈觉得自己没用，觉得自己不行，比哪个人都不如。所以看到学禅、学密的，我赶紧趴在地上礼拜。为什么？我不如他，我觉得只有念佛求生净土能救得了我，其他的我是一点办法都没有。我跟诸位讲老实话，我这个三十多年涉猎了不少经论，理论、方法、境界我统统都懂，禅我也懂，密我也懂，我自己想想我没有能力，用那个方法我断不了烦恼，我这一生没有把握超出，所以想来想去还是念佛带业往生。因此我现在是什么经论我都放下，我都不看，我今天所念的就是《弥陀经》，所研究的是《弥陀经》的注解，跟大家在一起讲这个经，这个经我不预备的，这个经我不要费脑筋的。到此地展开来，所以我还要对半天，讲到哪里我都忘掉了，不晓得。上次周家麟居士在此地，我就跟他讲，我现在在这里不是讲经，展开经本像一面镜子，照照自己，许多的毛病、许多的过失，希望能把它改正过来，与诸位同修共同勉励。
研究一切经论好不好？好，我没有时间，西方极乐世界没有把握去，这是最大的忧虑。这些大经大论我没有一样不喜欢，我只有等待往生西方极乐世界，到极乐世界再去学去，阿弥陀佛、文殊、普贤、观音、势至、弥勒菩萨都在那边，我去跟他们学去。所以我暂时什么都放下，一心念佛，就是求生净土。这是什么？最没出息的人干的事情。我告诉诸位，我就是个最没出息的人，哪一条路都走不通，今天无可奈何来走这条道路。看看这条道路也不错，为什么？文殊菩萨也走这个路，普贤菩萨也走这个路，大概这个路还不算错，善财童子也走这个路。十善业道要修，这是做人的大根大本。
再看下面第三段，第三段是介绍施主。这个施主也是非常的了不起，超绝群伦。
【时一切法圆满宝盖大师子吼妙音声王。】
这就是这个法会的施主。
【处师子座。】
他坐上他的师子宝座了。
【具足妙色。形容端正。人相圆满。】
这个『圆满』就是我们俗话里面所讲的，我们人间认为这种相是贵相、那个相是好相，相书里面讲的好相、贵相他统统都具足，样样都有，这叫做『人相圆满』。
【最胜清净。】
身心清净。
【世无能比。毘卢遮那摩尼宝王以为其冠。】
他戴的帽子是毘卢帽，是宝冠。
【那罗延身。不可沮坏。】
『那罗延』就是金刚。金刚不坏身，这是形容他身体的康强，健康强健。
【一一肢分。悉皆圆满。】
『肢分』就是手足，长得都非常之好，非常的圆满。这都是说大王的身相，身相是福相。
【性普贤善。】
这是说他的性情，这个国王的性情非常的温和、非常的善良。『普』是普遍，『贤』就是贤德，他的性情非常的贤善。
【王种中生。】
出生是在贵族，是帝王之家。
【于财及法。皆得自在。】
他有无尽的财富、无碍的智慧，财法都自在。可见得这个国王，这是菩萨化身，生生世世修积福德，才有这样的成就。
【辩才无碍。智慧明达。以政治国。】
『以政治国』，我们看前面这个句子就能体会到，必定是以《十善业道》教化他的国民，治理他的国家。
【无违命者。】
这是福报真大，全国的老百姓都拥戴这个国王，都喜欢这个国王，听从国王的命令，没有一个违背的。
【一切众生咸赞彼王无量无边殊胜功德。】
众生对这个国王都赞叹，赞叹国王的功德。
【光明炽盛。过天帝释。见者无厌。】
这个三句，这里头有比较，帝释天就是我们中国人讲的玉皇大帝，他的福报也是很大。这个国王的福德超过了帝释天，比玉皇大帝的福报还要大，相貌还要好，『见者无厌』，就是没有厌倦，欢喜。
【常于空中现大轮盖。摩尼宝藏。其数百千以为轮辐。无数宝燄。吉祥威德光明庄严。阎浮檀金放清净光以覆其上。种种宝色金网庄严。真珠璎珞周匝垂下。又以宝绳悬众宝铃。众宝庄校。恒吐妙音。过诸天乐。】
这些都说国王，我们今天来说，就是他的装饰，他的一些道具，在我们中国古代称之为銮驾，这就是说的这些，现代的话叫仪仗，非常的壮观，不可思议。底下这两句意义就很深了。
【觉悟世间。宣扬善行。复有妙扇。宝缕织成。扇以香风。发扬威德。】
这个几句要特别的留意，从正报里面也显示他教化众生的功德，种种庄严其目的都是劝众生行善。当然，这与教育有非常密切的关系。我们今天看到，不要说别的，普通我们看到佛堂里面种种庄严都不知道是一回什么事情，他这个善心怎么能生得起来？佛法自古以来是用艺术来教学，做为教学的工具，所以用美术、用雕塑、用建筑、用绘画、用音乐，这些都是一切众生所喜爱的。你天天讲经，他如果说善根不够的话，他听不下去，每天到这里枯燥的坐几个钟点他不耐烦，所以佛法就用艺术来表达。但是艺术的基础是要教育，使大家普遍都明了这个艺术代表的意义，这样才能够达到教学的效果。
譬如说我们今天从上面把千手观音请下来，它是什么意思？为什么一个人长那么多的手？它代表的用意，代表的双手万能，不是真有这么多手，这个诸位要明了，代表双手万能，以这么多的手来替一切众生服务。所以你一见到观音，观音代表大慈大悲，大慈大悲不是说说就算了，说说那个慈悲没用处的，慈悲众生马上就要伸出援助之手，要帮他忙，要解决他的困难，这才叫真慈悲。心里慈悲，手都不到，这是假慈悲，不是真慈悲。真慈悲那个慈悲心一动，手马上就到了。所以这个观音的造像代表这个意思。我们见到观音菩萨就晓得我们要生大悲心，要常常以我们万能的双手去帮助一切众生，你才晓得这种像的意义，它教育的意义在这个地方。
现在护法神也都到了我们道场，诸位有时间可以到上面佛堂去看看。护法神就是四大天王。我们这里太小，没有天王殿，没天王殿，我们就用一个桌子当天王殿，小天王殿。人家那个四大天王造得很大，我们这个四大天王只有一尺二寸高，当中也是弥勒菩萨，跟天王殿里几位塑像完全相同。我们是小天王殿，虽然是小天王殿，表法的意思是一样的。所以一看到天王殿，你就晓得这四尊像它代表的什么意思。东方天王教我们负责尽职，我们今天是什么身分，你在你本分的职责上尽心尽力把它做好，人要守本分。人人都能负责尽职，社会就繁荣，国家就强盛，天下就太平，不做非分的事情，把你本分的事情做好。说老实话，现在出家人不守本分。出家人的本分是什么？是和合僧团，他不和合就是不守本分。所以我常说，现在阿鼻地狱里都是出家人，不出家不容易堕阿鼻地狱，一出家阿鼻地狱就注册、挂号，这事情麻烦，这是我们真正要慎重、要觉悟。
南方天王教我们增长，就是教我们精进，要求进步，虽然负责尽职，老停留在这个阶段不行，天天要求改进，天天要求进步。南方象征著光明，象征著智慧，在五行，南方是火，火的相就是光明，就是智慧，天天求进步，是教我们这桩事情。西方是广目，教我们多看。北方多闻，教我们多听。多看看、多听听别人的，自己来参考、来求改进，你看看这个意思多好，这就叫护法。弥勒菩萨坐在当中，这个意义尤其是深。代表什么？入佛门的条件。什么人有资格入佛门？肚皮要大，什么都能包容，这种人才可以入佛门，才能够学佛。这个看不顺眼，那个不能容纳，这个人不能学佛，不能入佛门。所以要有容量，换句话说，他真的有学问、有道德，他有涵养，他能包容。弥勒菩萨满面笑容，谦虚、和睦，笑脸迎人，这样的人才是佛门里面的标准弟子，才有资格入佛门来，弥勒是代表这个意思。所以一看到种种陈设，全是教化众生的。
『觉悟世间，宣扬善行』，佛门所有的陈设就是这个意思。所以大王他这些行头，这些仪仗，也都代表这个意义。但是这个如果不是平常普遍的宣扬，人家怎么会知道？今天许多人把这个佛像当作艺术品去欣赏，我们这些佛像是从香港百货公司请来的，许多外国人请回去放在客厅里欣赏，那个意义就完全错了。他为什么拿去当作艺术品欣赏？他不懂得这个表法的意义，不知道，不晓得它在佛门里是代表一种教学的意味在。
『扇以香风，发扬威德』，「扇以香风」就是今天讲的广播、宣传。自古以来就着重宣传，要把佛的大德大能普遍的宣扬给法界众生，使他们大家都起恋慕之心、向往之心，到佛门里面来求法、来求学。所以我们今天讲弘扬佛法，实际上就是把佛法普遍的推荐给别人、介绍给别人。「扇以香风，发扬威德」就是这个意思。现在咱们工具多了，当然最理想的是电视，这是最理想的，效果也非常大；其次就是广播电台，可是这些都要很大的费用。也有人来找我，希望我到电视台去讲几次。我就告诉他，你把那个钱省下来，赚来真不容易，电视台去讲半个小时要十五万，我讲个二次、三次，给诸位说收不到效果，这里听到点头，点完头就忘掉了，那个十几万很冤枉花掉。所以我就告诉他不必，那要一笔很大的经费。
我们再看底下这一段，这是第四段，这是讲布施的施田，就是布施的对象。
【尔时于此阎浮提内无量无数百千万亿那由他众生。】
这是国王布施的对象，国王在那里行大布施，这些想来求施舍、求帮助的人都来了，众生都来了。
【种种国土。种种族类。】
来的人不一定是自己本国人，也有外国人，『种种国土』，其他国里那些穷人、苦难的人，听说这个国家国王行大布施，也不远千里而来，也都来了。『族类』容易懂得。
【种种眷属。种种形貌。种种衣服。种种言辞。种种心行。种种欲乐。】
这些都是描绘来求国王施舍的这些人不一样，各式各样的人都有，本国、外国都有，来的人非常之多。
【各各希求。】
每个人来干什么？当然都有求的，有求于国王。求的是些什么？底下也略说一说。
【种种财宝。】
有的人是求财而来的。
【种种资生。】
『资生』是资养生命必须的财物。
【种种受用。】
『受』是享受。
【俱来此会。】
凡是有这些要求的，求布施的人，统统都来了，都到这个大会的会场来了。
【观察彼王。】
来的时候见到国王。
【以种种言语。种种训释。种种辩才。种种名句。咸叹此王。是大智人。是福须弥。是胜功德圆满白月。是得自在无碍丈夫。住菩萨愿。行广大施。】
这是说那些来的人对国王的赞叹。当然赞叹，有求于国王。但是这个赞叹也不是假的，国王也的确有这个智慧福德，确实值得赞叹。赞叹这几句里面，有『圆满白月』，「月」在佛法里面代表清凉，月光清凉，人都欢喜，都喜欢。「白月」是代表智慧、代表善行，不但清凉，而且善慧。佛法里面以黑代表恶业，以白代表善业。所以这个地方是圆满白月，就是圆圆满满的善慧、清凉。『是得自在无碍丈夫』，大丈夫通常都是对佛的尊称，大菩萨也能够以这个名号来称赞。
下面这两句话是实实在在的实德，『住菩萨愿，行广大施』，这两句也是我们要学习的。我们在这个世间能够吃得饱、穿得暖，住的房子能过得去，就可以了，再有多余的财力，应该要学菩萨，要学菩萨的大愿，要修菩萨的大行，普遍的布施。千万不要以为我这个财富很不容易赚得来的，哪有这么轻易就舍掉。你确实不容易赚来，吃尽了辛苦才赚得来，为什么？因为你舍不得布施，所以你赚得就很辛苦。假如你痛痛快快常常布施，你赚钱就非常容易，这里头就是有因有果。你肯常行财布施，你赚来的财就容易，因为你布施种的因，你果报当然丰足。换句话说，你布施很难，或者是布施之后又后悔，你赚还是可以赚到，就赚得很辛苦，你布施得不痛快。或者是人家劝你布施，不好意思不布施，布施之后好难过，比割肉还难过。这种布施有没有果报？有，还是有果报，就是以后你所赚得来的，吃尽了千辛万苦才赚得来。你要痛痛快快的布施，那个钱就天上掉下来，这个福报不可思议。
我在台中求学的时候，民国四十七年，那时候钱还很值钱。曾经有个退役的军人，很苦，拿的钱拿得不多，只拿几千块钱。别人就劝他买一块地，这个人也很老实，好了，就把钱买了地，反正钱也不晓得怎么用法，老实，就买了一块地，就放在那个地方。这个地是个荒地，在路边上，没人去的。好像过了四年，那个地，他买的时候好像一坪只有几块钱，大概是二、三千块钱，买了不少，过了四年那个地方的地一坪涨到三千块钱，他一下发了财。他这个财不是天上掉下来的吗？他自己作梦也没想到，他那时候买地不是为了赚钱，他没晓得那个会赚钱。所以有些人发财根本就没想到，钱来了，有些人辛辛苦苦赚不到钱。这都是修什么样的因得什么样的果报，真正明白这个道理，常行布施决定有利益。
今天在台湾，跟诸位说，修财布施都不容易。为什么？哪个人都很富有，丰衣足食，可以说台湾现在没穷人，你要拿钱财去救济穷苦你找不到对象。我们也有些穷人，求布施的，结果我们到他家里去看看，送钱去，他家里电冰箱、电视什么都有，那是穷人，台湾的穷人。你说怎么说法？可是今天在台湾，物质生活相当的丰足，精神生活贫乏。那你就晓得，我们从哪方面来救贫？从文化上来救贫，从佛法上来救贫。虽然学佛的人多，真正懂得佛法是一回什么事情的人少。你去问问那个学佛的人，你为什么要学佛？你看他怎么回答。在家的同修，为什么学佛？为升官发财，为家里人平安，求佛菩萨保佑，他为这个。这搞错了，大错特错。你问他修什么？他答复你绝对不是你所问的。你仔细一分析，都错了。
我问你，你修什么？我念佛。这个答复对吗？错了。好比我问你，你到哪个地方去？你答复我，我乘巴士。你乘巴士我哪晓得你到哪里去？念佛是一种方法，佛法之所求是无上正等正觉。佛法修行的纲领就是修什么？修觉正净，就是三皈依，觉而不迷、正而不邪、净而不染，是修这个。用什么方法修？我用念佛的方法。这就答对了。今天几个人能够把这个事情搞清楚？所以盲修瞎练，这个不得了！这是真正的贫乏。我们要想方法来帮助他们，叫他们开悟，叫他们认识佛法，晓得修什么，求什么。这个世间的福报，那是附带的，你智慧开了自然就有福报，心清净了有无比的福报现前。福德、智慧都是称性的，佛法给我们讲破迷开悟，离苦得乐，这个一点都不假。今天几个人能够打破迷信，能够真正相信佛法？
我们讲到真正相信佛法，什么叫真正相信佛法你知道吗？真正的相信佛法就是真正相信自己。你看《弥陀经要解》里面讲信，第一个就是信自。你不相信自己你怎么会有成就？世出世间法，凡是有成就的，对于自己有决定的信心，这个人做事情决定有成就。如果对自己信心有欠缺，他的成就就有限。往生西方极乐世界全凭信心，我确实相信我自己这一生决定往生，没有不往生的，阿弥陀佛也拦不住你。你要对于念佛往生西方极乐世界打个问号，那我就可以说你决定不会往生。为什么？你根本就不相信你自己会往生，那你怎么能去得了？阿弥陀佛拿轿子抬也抬不动，也无可奈何。信心决定我们的成败，我们要在佛法上建立坚强的信心，无论做世出世间法，决定成功，没有失败。
其次就是建立大愿，一般讲到大愿是四弘誓愿。四弘誓愿不是口号，我们一定要把它做到，要认真的去修学。四弘誓愿就是菩提心，但是你要是真正把它在一生当中圆满的做到，只有一个方法，往生西方极乐世界。一往生，哪怕是凡圣同居土下下品往生，四弘誓愿都圆满了，这是真正不可思议。其他法门要想四弘誓愿圆满，必须至少要修成地上菩萨的位次，才能把四弘誓愿圆满。要严格一点讲，等觉菩萨才办得到，不是等觉菩萨，四弘誓愿是不能圆满的。西方极乐世界很特别，一往生，四弘誓愿就圆满了。这是难信之法，真正不容易。
今天时间到了，这一段都没能讲完。这一段后头还有不少。今年农历年，我们今年就到这个地方圆满，过了农历年之后，我们算阳历，阳历的二月三号，我们再恢复继续的讲这部《行愿品》。好，我们念佛回向。
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