12、对治习气 ●智展
何谓「习气」？《成唯识论述记》云：「言习气者，是现行气分薰习所成，故名习气。」换句话说，「习气」就是「惑（烦恼）之气分」。《佛学大辞典》上解释，吾人即使「伏惑之现行，断惑之种子」，然「尚有惑之气分而现惑相」，即名「习气」。
由此可知，这是吾人妄惑当中十分微细的部分。若就修行阶位而言，了脱三界生死轮回的阿罗汉，尚不免为习气所困（如：舍利弗尚有瞋习、毕陵伽尚有憍习等），何况吾人？四圣法界（声闻、缘觉、菩萨、佛）中，唯佛一人断尽习气，可见漫长的菩提路上，佛弟子每天都必须跟自己的习气对抗。习气不伏有何祸患？伏灭习气有何良方？且看祖师、大德谆谆教诲。
对治习气的重要性
关于「对治习气」的重要性，净宗第十三祖印光大师有许多恳切的开示：「修行之要，在于对治烦恼习气。习气少一分，即工夫进一分。有修行愈力，习气愈发者，乃只知依事相修持，不知反照回光，克除己心中之妄情所致也。」（〈示净土法门及对治瞋恚等义〉）、「学道之要，在于对治习气，每有学问愈深，习气愈盛者，此乃学道作学艺耳。故其所学愈多，畔道愈盛，此吾国儒释俱衰之本源也。」（〈复王尊莲居士书〉）、「须知佛之所以教人，皆为对治习气，以由习气障蔽自心，不但佛之神迹不能知，即己之从生至死见闻觉知又何尝自知乎？今既信佛而不于能得真实利益处致力，而泛泛以己之知见不及处询问，诚所谓舍家常茶饭而欲得天厨妙膳，其失计也大矣。」（〈复罗鸿涛居士书一〉）
印祖简明扼要指出，对治习气是「修行之要」、「学道之要」，意即修行最重要之事莫过于此，学佛若不能掌握这个重点，凡夫习气始终如一，则所学所行即流于枝末矣。
对治习气之方
至于如何对治习气？净宗第九祖蕅益大师曰：「克除习气，莫若三业行慈（按：即无论起心动念、行事开口，常存慈爱，绝不可伤天害理，惹人烦恼），三业行慈，则无十过，十过既除，十善斯在，而五乘之本（人乘）立矣。果能以慈修业，自能善人佛慧。不然，学问愈多，我慢愈炽，习气愈长，去道愈远，惟益多闻，增长我见，可惧也。」（《灵峰宗论‧示清闻》）、「出要无奇，正在平常日用闲，切不可离事觅理，舍麤求精，厌动求静，喜顺恶逆。或钻他故纸，认指为月；或枯守蒲团，钉椿摇橹。此近世禅讲学人，膏肓痼疾，习气最恶毒者。设不深自省察，力加克除，愈趋愈下，无救无归。」（《灵峰宗论‧示慧含》）
由蕅祖开示可知，对治习气别无他法，日用平常在身口意上的种种造作，即是吾人用功之处。慈舟大师亦有类似看法：「念佛者必须要做到身非佛法不行，口非佛法不说，身、口七支（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语）能护住，意业纵未清净，亦足以减其势力。意如树根，身、口如枝叶。伐去枝叶，虽有根在，不易生长。再加修行，以佛法转意业，令其不起颠倒妄想，正念相续不断，出入往返，常常如是，久之三业即可清净，降伏旧日习气。」（《慈舟法师开示录‧四众道场药言》）
对治习气之方无他，全在行人深自省察，于平常的身口意上着眼用心而已，方法虽无奇特，然须具备坚韧的誓愿力方能有成。故陈海量居士在《建设佛化家庭》中说：「我们的『姑且再做一次』这个念头，便是恶习气的根啊！所以我们要破除一种习气，便须抱定一种破釜沉舟的决心：『从今天起，立誓不再做』。立誓以后，倘使误犯，要向佛前真实忏悔。天亲菩萨说：『设误作者，恐怖忧悔』。这就是教我们要真实忏悔。但不可再而三、而四、而五，继续违犯。长此以往，道业便荒芜了。」
教孩子对治习气
最后要补充的是，在家佛子除了戮力伏灭自身习气外，亦应善巧引导孩子对治习气。清初学者陆桴亭在〈论小学〉中说：「教小儿，不但是出教外傅谓之教，凡家庭之教最急。每见人家养子，当其知识乍开时，即戏教以打人、骂人，及玩以声色、玩好之具。此等习气，沁入心腑，人才何缘得成就？」雪庐老人亦云：「幼儿教育全在父母身上，他靠父母给他伏惑，常常的教他别说瞎话。嘴里胡说八道，言为心声，心不正，口才乱言。所以孩童自幼，父母帮助他建立人格，伏住一些恶习气，否则习气一旦染浊，长大便难以改正。」（《明伦》二二一期〈明伦采掇〉）
对治多生多劫以来累积的习气，必须从小开始做起，许多不良的习惯、负面的情绪，都与成长的环境、教养的方式息息相关，为人父母若欲培育福慧兼备的子弟，于此便应留心、致意。
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