45、诚敬 ●智展
民初有一位学佛的居士，因为受外道邪知见的影响，误以为念佛有所谓「口传心受」的秘诀，后来亲近印光大师后，印祖对他开示道︰「若有暗地里口传心受之妙诀，即是邪魔外道，即非佛法。然印光实有人所不得而己所独得之诀，不妨由汝之请，以普为天下之诸佛子告。其诀唯何？曰诚，曰恭敬。此语举世咸知，此道举世咸昧。印光由罪业深重，企消除罪业，以报佛恩，每寻求古德之修持懿范，由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣、了生脱死之极妙秘诀，故常与有缘者谆谆言之。」（〈复永嘉某居士书五〉）
学佛、念佛若有什么不能对人说的秘诀，那就是邪魔外道，不是佛法。若要说秘诀，就只有「诚敬」二字，这两个字虽然举世皆知，做到的人却是凤毛麟角。要知道，这是古德超凡入圣、了生脱死的极妙秘诀，应该不厌其烦，常常以此劝勉有缘人。
「诚敬」就是把做的事当真
或问︰「什么是『诚敬』呢？」徐自民先生说︰「『诚敬』就是拿这件事当真事情来办，一丝一毫都没有羼假的在里面。我们念一句佛号面对的就是阿弥陀佛，每一句佛号念出来，阿弥陀佛就听到了，当真认为就是真佛在这里，这叫老实念佛。」（〈净业资粮〉，《明伦》二五五期）
既然「诚敬」就是把学佛、念佛当真，所以在修行的当下，就不容许有轻忽或懈怠的念头。印祖说︰「读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽。能是如者，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。否则是游戏法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听涂说之能事也。古人于三宝分中，皆存实敬，不徒泛泛然口谈已也。」（〈复无锡尤惜阴居士书〉）如果对于佛法不能以至诚恭敬心领纳、修持，就只是增长了知识见闻，纵然能说得头头是道，也无法获得一丝受用。唯有将心态整肃，诵经、念佛如在真佛面前，不敢有一点懒散的妄念，修道才能日进有功。
心主诚敬，功德自大
或谓︰「『诚敬』看来平凡无奇，它在修行上真的这么重要吗？」
有人问雪公︰「每日早晚各念佛二百声，并《弥陀经》、《大悲咒》、《心经》各一遍（因家务及小孩太多不能多念），工作时外加散念，可否往生？」雪公斩钉截铁地说︰「只能诚敬，无不往生。」（〈佛学问答〉）
又有人问雪公︰「学人家设小佛堂，每日早晚功课，但尚未受戒，利他功德是否稍差？」雪公答曰︰「受戒固佳，但在未受戒前，一切功课，只求万分诚敬，功德自大。古德云：『佛法从恭敬中求』，有一分恭敬，则得一分功德，万分恭敬，则得万分功德。反之，心不敬诚，纵受戒亦是虚表。」（〈佛学问答〉）
修行由事相上着手，但得不得益、成不成功，关键在以什么心态修行。若能以恳切、恭敬心行之，即使只能早晚各念佛二百声，日久天长、持之以恒，也能往生。但若只讲究事相，而没有警觉自己在心态上的松懈，只以虚应故事之心修持，纵然表面殊胜，实际上却事倍功半。因此，「诚敬」虽看似平常，却是道业成就的根基、枢纽啊！
修行之要，敬为第一
印祖在〈致弘一大师书〉中说︰「入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬。此二事虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎？」佛法虽有八万四千法门，但要有所成就，共同的必备条件都是「诚敬」，这是永远都不会改变的真理。吾人乃博地凡夫，无修无证，若想快速消除业障，证得无上佛果，必得在这上头用心，否则就像树木无根而要它长得茂盛，鸟儿无羽翼而要牠飞翔，终究是不可能的。
印祖在〈慈悲道场忏法随闻录序〉中又说︰「余惟修行之要，敬为第一。人能主敬存诚，则一切凡情无由而起，本具圣智自然发现，凡一切人我是非、无明贡高以及懒惰懈怠、因循委靡之习气，皆悉消灭。」「诚敬」是修行的第一要务，能主敬存诚，则内在的无明烦恼、外在的人我是非，就无法对修行造成干扰，日久天长，本具的智慧德能就能显露，念佛自然也能感应道交。儒者修身尚且讲究「毋不敬」，学佛人修行更应在「诚敬」上自我提撕，这样才算掌握了学佛的「极妙秘诀」啊！
评论