19、起心动念 ●智展
学佛修行，无非就是在身、口、意上观照、用心，而其中「意」的部分是最关键，但却又最不易觉察的。
何谓「意」？简而言之，即吾人平素起心动念是也。雪庐老人说：「起心就是起念头，一起念头，就有了目标，便去造业，造了业就受果报─善有善报，恶有恶报，善恶等报，还不能互相抵销，是各作各报的。」（《明伦》一六四期，〈务去慢障切求一心〉）可见，若不能好好看守自己的念头，无形中便已在造作与六道生死轮回相应的诸业，吾人怎能不谨慎、小心呢？
防意如防城
妄念纷飞是凡夫众生的常态，但既然学了佛，就得加以管束、约制，否则就白学一场了。古德告诉我们，看守自己的念头，要像士兵守护城门一样，战战兢兢，夙夜匪懈，不容烦恼贼越雷池一步，但这并非一蹴可及，必须终身不断地练习。
净业行人平素持佛名号，便是在时时操练「防意」的功夫。印光大师说：「一句南无阿弥陀佛，绵绵密密，常时忆念。凡有忿怒、淫欲、好胜、赌气等念，偶尔萌动，即作念云：『我念佛人，何可起此种心念乎？』念起即息，久则凡一切劳神损身之念，皆无由而起。」（〈与胡作初书〉）因此，吾人念佛不能只在朝暮二课，平常不在佛堂作课的时间，要常常练习「忆佛」，让自己的念头不羼杂贪、瞋、痴，习惯与清净的佛号相应。如此一来，浑浊的妄念才能渐渐沉淀，念佛的功夫也才能成片，临终也才能提起正念，与弥陀大愿感应道交。
俞净意公的遭遇
或曰：「平日不做恶事即是好人，何以非得吹毛求疵，在起心动念上大作文章呢？」君不见明朝嘉靖年间俞净意公的遭遇，正是在起心动念上觉察、用功，因而彻底转变命运的最好实例。
与俞公同里的后生晚辈罗祯，在〈俞净意公遇灶神记〉中如是介绍俞公生平：「江西俞公，讳都，字良臣，多才博学，十八岁为诸生，每试必高等。年及壮，家贫授徒，与同庠生十余人，结文昌社，惜字放生，戒淫、杀、口过，行之有年。前后应试七科，皆不中。生五子，四子病夭。其第三子，甚聪秀，左足底有双痣，夫妇宝之，八岁戏于里中，遂失去，不知所之。生四女，仅存其一，妻以哭儿女故，两目皆盲。」
平日行善亦不落人后的俞公，何以命运多舛、仕途坎坷？在他与灶神的奇遇中，那位对他家中大小诸事知之甚详，自称姓张的黑衣道人，为他揭示了症结所在：「君意恶太重，专务虚名，满纸怨尤，渎陈上帝，恐受罚不止此也。」「意恶太重」，就是坏的念头太多，虽然没有作奸犯科，但无形中却已深深影响自己的人生，使自己和家人走向不幸。
既然如此，该如何挽救呢？张先生（即灶神）劝他：「君从今后，凡有贪淫、客气、妄想诸杂念，先具猛力一切屏除，收拾干干净净，一个念头只理会善一边去。若有力量能行的善事，不图报、不务名，不论大小难易，实实落落，耐心行去；若力量不能行的，亦要勤勤恳恳，使此善意圆满。第一、要忍耐心；第二、要永远心，切不可自惰，切不可自欺，久久行之，自有不测效验。」
俞公深自忏悔，痛改前非，从此在起心动念上时加观照、觉醒：「从此，一言一动，一念一时，皆如鬼神在旁，不敢欺肆。凡一切有济于人，有利于物者，不论事之巨细，身之忙闲，人之知不知，力之继不继，皆欢喜行持，委曲成就而后止。随缘方便，广植阴功，且以敦伦勤学，守谦忍辱，与夫因果报应之言逢人化导，惟日不足。每月晦日，即计一月所行所言者，就灶神处为疏以告之，持之既熟，动即万善相随，静则一念不起。」
由于俞公在心念上做了大转变，他的命运也有了另一番新气象。他后来不但登科中了进士，而且还找回了失散多年的儿子。双眼失明的老妻，更因在重获爱子的刺激下，奇迹般地重见光明。这一切看来似乎是神助，然而上天其实只是给了他一把钥匙，真正为人生重启光明大门的，是他自己在心地上所做的诸多努力。
一个念头就是一颗心田种子
因此，千万不能轻忽自己的起心动念，因为一个念头的生起，就等于在心田中种下一颗种子，若稍不觉察，就会在无形中助长它生根、发芽、结果。倘若种下的是恶业种子，又在不知不觉中为它灌溉、施肥，等自己饱尝恶果才赫然惊觉，就为时已晚了。古德云：「菩萨畏因，众生畏果」，菩萨之所以为菩萨，正是在起心动念的几微之处，时时加以观照啊！
正因为一个念头就是一颗心田种子（因），与自己所受果报息息相关。所以印光大师勖勉吾人，应多多为人宣说因果报应之事，使众人在起心动念上知所警惕：「因果者，世出世圣人，平治天下，度脱众生之大权也。宜内而眷属，外而知交，及一切人，皆谆谆以因果报应为劝，（私案：尤其教育子女，从小即须以因果报应与六道轮回之理事，时为说之。俾使晓了吾人举心动念，一切言行，莫不与十方三世众生，息息相关，而兢兢为善，不敢为恶矣）；使人闻之，而即兢惕于起心动念处，则利益大矣。」（〈复飞青居士书〉）
如此看来，「因果」之理实非吾人所知那般浅显，它关乎修行的最幽微处，也是吾人最易轻忽的所在。在漫漫菩提路上，若欲不断突破、进阶，对于这细微而关键处的省察，可不能再粗枝大叶，而必须明察秋毫啊！
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