大方广圆觉经 1981.7 启讲于 台湾圆觉寺 / 编号：09-007 / 共 36 集
注：共36集文字由网络同修提供。
圆觉经 （第三集）1981年 圆觉寺 档名：09-007-0003
本经的精华就在第一章。第一章是圆觉根本的根本，所以我们第一章是细讲，其余的就略说。第一章大家要背诵，这一章只有四百多个字，我们十天结业之后来个考试，默写第一章，错一个字扣一分，希望诸位一个字不错，人人得满分，人人就圆觉了。
再看下面经文，「一切如来，光严住持」，可见得，不仅仅是释迦牟尼佛一个人，十方三世一切诸佛，没有一个不是以智慧庄严境界，我们常讲“庄严佛国土”，以什么庄严？以智慧庄严。物质的庄严是其次，形式上的庄严是其次，最重要的是要智慧庄严。这个境界就是如来所住持的境界。换句话说，我们“住”要学佛，要住在大智慧之中。“持”是保持而不丧失。我们常常保持着智慧光明，也就是前面给诸位所说的，一定要住持在观照般若之中。唯有观照，才能够证得实相。实相也就是这部经里面所讲的「神通大光明藏」，同时亦是一切众生「清净觉地」。
如来是在果地上说的，他是修学圆满了，一切众生这是在因地当中，我们才开始修学。那么由此可知，因地心与果地觉是一不是二，因此它是圆融的。正是佛门里面常讲的因该果海、果彻因源。也正因为如此，所以佛门里头常常用莲花来表法。莲花是花与果同时的，一有花，里面就有莲子，莲子与莲花是同时生长的，而不是像一般的先开花后结果(那是先有因后有果)。一乘佛法里面讲因与果是同时的。所以诸位不发心则已，一发心就成等正觉啊！
那也许你们会说啊，我现在已经发心了，那我就成等正觉了？你如果真正发心了，确实，这一发心就成佛。问题是你没有发心啊！天天讲发菩提心，只是嘴皮上发心，心里头没有发心，这个没用处的。真正发了心，就是佛。佛与凡夫的区别，一个是用的真心，一个用妄心。妄心就是心意识，用八识，这是妄心。真心不是八识，真心是四智菩提。佛在楞严会上教我们“舍识用根”，用识的是凡夫，用根中之性的就是如来。我们现在见色，是用第六意识、第七识去见，第六识见色分别，第七识见色染污。如果用见性去见色，色相是平等的，不生分别心啊，不生分别心是平等的啊。你们现在行不行呢？所以你们用的是妄心，不是真心哪！
我们再问，你有没有用过真心呢？有。当你初生下来的时候，大概在几个月时，你用的是真心，你跟诸佛菩萨没两样。可惜的是你太小了。怎么晓得你用真心呢？比如说，给糖你，你很欢喜吃；给大便你，你也很欢喜吃。为什么呢？你没有分别心，吃糖与吃大便是一样的啊！到你年岁长了，妄心当家了，起了分别起了执着了，“糖好吃，大便很脏不能吃”，分别心起来了！所以你又堕到凡夫里去了，愈堕愈深哪！我们几时能把这个舍掉呢？所以这个发菩提心不容易啊！以《楞严经》来讲，发菩提心就是舍识用根，用见性见一切色法，用闻性闻一切音声。用心意识对外面境界才叫六尘哪，尘是染污，尘土染污我们真心啊。你要是用六根根性，对外面这六种境界，就不叫六尘，就叫做见性了。我们见性见色性，闻性闻声性，舌尝的是味性，六跟接触外面是六性哪。以性见性，所谓是头头是道、左右逢源啊，这个多自在啊，这才是真正证得「平等本际」。
发菩提心的人就是这样的啊。所以真正发菩提心的人，他用的是真心。真心决定是平等的。体是平等的，自受用是清净的，六根清净、一尘不染哪；他受用是慈悲的，慈悲一切，决定没有分别，不会说“这个人是好人，我对他慈悲，那个人是恶人，我就对他不慈悲”，没有这个道理，一律平等的慈悲，无分别的慈悲，无缘大慈同体大悲啊，这个人才叫做发菩提心哪！我们想想，我们发的是什么菩提心呢？一天到晚还有人我、是非，这个没有菩提心。
修学大乘佛法，发心是根本。不发心，没法子修啊。这一发心，怎么修呢？见色，就在色上生平等心、修清净心；闻声，在音声上修平等心、修清净心。这叫修行啊！无时无处不是道场啊，什么境界都是好境界！顺境里生平等心，不生欢喜心，没有乐受没有喜受；逆境里面也是生的平等心，没有苦受没有忧受。连舍受也没有，这个多自在啊！怎么说“连舍受都没有呢”，如果果然是住在舍受里面，那在顺逆境里就一点表情都没有了，那就像这个泥塑木雕的菩萨一样，年年面孔都是这样的，没有变化的。如果连舍受都没有了，那表情就有变化了，你欢喜，我就欢喜，内心清净，外面随缘，里面不动，不变随缘，随缘不变哪！你苦，我现的相也苦；你欢喜，我现的相也欢喜。与一切众生感应道交，随众生心，应所知量。所以他不是木头人啊，他是活活泼泼的啊，八面玲珑啊。心地怎么样呢？清净不动。外面随顺一切缘，内心清净不动，这是佛境界啊。这样才能够成就一切利益众生的事业，帮助一切众生觉悟。如果一天到晚像个木头人一样，一点表情都没有，人家看了你就害怕，死人一个，活死人，赶快离开你。你还能度众生吗，你还能帮他开悟吗？所以是活活泼泼的。因此佛菩萨在世间，没有一个人不喜欢跟佛菩萨接近，就是因为他活泼自在。他是住在正受里面啊。此地讲的因地心与果地觉是一，佛是住在这个境界。
「身心寂灭，平等本际」这两句显示性体之深。「圆满十方，不二随顺」这两句就讲作用的广大。圆满十方，本来就是如此啊！我们现在难在哪里呢？有分别。所以你不能觉察你的心是圆满的。诸位如果离开分别心，不用分别心、不用执着心，你自己立刻就觉察到，你自己的身是圆满的，是尽虚空遍法界的，你能见得到啊！心圆满是理事无碍，身圆满是事事无碍啊！所以我们的大病，就是分别、执着、妄想。
我昨天给诸位说，一切的妄念是妄想。念佛、念经、想经里的道理，都叫妄想。为什么呢？本来无一物嘛！有一物都是妄想。也许你说，“好，我一念不生了”。这个一念不生还是妄想。为什么呢？这是无想定。你心里有个“一念不生”，还是有哇！所以你住在舍受里，还有个舍啊，总不是究竟啊！不是活泼的，那是死境界。像阿罗汉所入的偏真涅槃，佛在楞严会上说他是“内守悠闲，犹为法尘分别影事”，这是阿罗汉不晓得的，他干的是这一套，不是究竟，所以他不见性。所以要晓得，见性的人，应用自在。
底下这两句就是「于不二境，现诸净土」。这是应用自在啊，于一切世间随类化身。我们肉眼看他是凡夫，实际上他的境界与我们不一样。我们是染污的凡夫境界，人家是清净圣者境界。虽然我们是把手同行，但是却是两个世界的人。他是在一真法界里面，我们是在十法界里头，那怎么会一样呢？那为什么一真法界的人又可以与我们拉着手一块同行呢？一真与十法界本来不二哪！再给诸位说，有名无实啊。悟了叫一真，迷了叫十法界啊。所以只有迷悟之名，并不是事实啊！事实是唯一真法界！所谓十法界也就是迷惑浅深而已。像菩萨、缘觉、声闻迷得浅，六道凡夫迷得深。愈往下面去，迷得就愈深。而事实呢？事实并没有改变，绝不会说你迷了，法界就变了。没这个道理。正如同迷失方向，我想往北方走，但把南当作北，结果往南面走了。但北方就是北方，它不会因我们的迷失而真的变成南方。北方还是北方，南方还是南方。事实上没有改变。可见得就是我们一念迷情执着妨害了自己。这是佛说明在一真不二的境界中随顺众生，示现种种净土。不二境就是一真法界，不二就是一真嘛。
“诸净土”就是十法界依正庄严。比如说，地藏菩萨在地狱里面现的净土，地狱众生受苦哇，地藏菩萨在地狱里他不受哇。他是三昧正受、清凉自在啊！佛在我们人间，我们人间受种种苦难，佛菩萨住在我们人间，但他不受这个苦。他还是三昧正受、清凉自在。他是随缘不变、不变随缘。我们的麻烦是，随缘随着变。你看我们的心，被外面境界牵着走，自己做不了主啊。到百货公司逛一趟，哎呀，这个也想买，那个也想要，心都随着它转啊。这叫迷惑颠倒啊。几时看到种种色相、种种境界心做得了主，如如不动，外面色相了了分明、清清楚楚，心里清凉自在，这叫做学问、这叫做成就、这叫做享受，正常的享受。我们心被外面境界转，这是不正常的享受，苦乐忧喜舍都是不正常的。佛为什么从一真法界里现种种差别的净土呢？这是为了便利接引、诱导一切众生。说经的处所就讲到此地。
下面经文是众成就。「与大菩萨摩诃萨十万人俱」。我们看到，这个法会里全是菩萨摩诃萨，而且是大菩萨。大菩萨就是说的大乘菩萨，大乘是就始教来讲的。换句话说，本经的境界与《华严经》完全相同。华严里面是四十一位法身大士，是圆教，本经也是圆顿大法，所以与会大众都是明心见性的大菩萨。此地大菩萨是指圆教初住到十回向，这个三贤我们称大菩萨。摩诃也翻作大，摩诃萨是指地上菩萨，从初地到等觉。十住、十行、十回向、十地、等觉，共四十一位，在圆教里面都是明心见性的菩萨，在我们净土里面就是念佛念到理一心不乱。由此可知，理一心不乱里面还有四十一个阶级，初住菩萨就理一心了，到等觉还是理一心，可见的理一心有浅深的不相同，证得理一心时就是圆教初住的地位，证入这个境界后再不断加深，一层比一层深。
“菩萨”这两个字，希望我们初学的同学不要误会。菩萨是梵语普提萨唾的简称，我们中国人喜欢简单，所以把这些名相后面的轻音都省略掉了，就音译成菩萨。菩萨翻译成中国的意思有古今不同。古译为“大道心众生”，今译是玄奘大师，古今是以他为分界的，玄奘大师译为“觉有情”，觉悟的有情众生。因此我们要了解这个名相的意思，千万不要误会，一听说菩萨，就想到泥塑木雕的偶像，这就错了。你看现在的世间人，土地公菩萨、城隍爷菩萨，把鬼神都叫作菩萨，凡是个木偶，他一看都称为菩萨，其实这是大大的错误啊！泥塑木雕的是无情众生啊，菩萨的意思是觉悟的有情众生，这怎么能叫菩萨呢？这个是菩萨的形象啊。真正的菩萨在哪里？真正的菩萨是我们自己，活人哪！活着的人，你觉悟了就叫菩萨，你迷惑了就叫凡夫。问题是你悟不悟啊！
怎么叫觉悟呢？简单的说，你能够在一切法里辨别哪是真哪是妄、哪是正哪是邪、哪是善哪是恶，你能够有这个智慧辨别，你就是觉悟的人。换句话说，你就够得上称菩萨，我们一般讲的权教菩萨(当然不是此地的菩萨，此地的菩萨比权教菩萨的等级高)，这就是你能够觉悟，你跟世间人已经不相同了。你比如说世间人，他对一切人、物，他都把它当作真的，他不晓得这是虚妄的，如果你真正明白通达了“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，你就是菩萨，你对事实真相就不会再有错误的观念，不会再有错误的行为。错误的观念是把假当作真，于一切事项里面分别执着不能放下，这是错误的行为。
所以真正开悟的人，他怎么会不放下呢？看破之后一定放下，放下之后一定自在。不自在就是放不下，放下就自在了，放下就没有忧虑了。放下，先从哪里放呢？先从得失上放，得到没有欢喜心，失去没有一点苦恼。为什么呢？我们知道，没有得失。你说你多自在啊！我们凡夫的苦，就是得失放不下啊，这是第一个关口。你要真正学菩萨道，像菩萨那样的自在，一定要通过这个关口，这是觉者，而不是迷惑的人啊。谁觉悟谁就是菩萨，什么时候觉悟，什么时候你就入菩萨位了。菩萨是在因地，佛是在果地。就像我们求学一样，考取这个学校了，入学了，这就是菩萨，毕业呢就叫成佛了，所学的东西都圆满了。在佛法里面，所学圆满，学的什么？应该放下的统统放下了，就成佛了，还有“成佛”没放下，那你还是菩萨，为什么呢？你还想“成佛”啊。你把“成佛”都放下了，这就没得学了，这就叫真正成佛了。所以佛是一切都放下了，真正是一丝不挂啊。菩萨虽然放下，他还带着那么一点，觉悟了，但还是有情，他还带着那么一点情，情执，地位越高，带的就越少，等觉菩萨只带一品生相无明，这个问题佛菩萨在大经大论里面给我们有详细的讲解。这是我们首先要认识，菩萨是活人，绝不是泥塑木雕的。
而且菩萨也没有名号，菩萨的名号也是用来教学的。有许多人问，观音菩萨到底是男还是女，观音菩萨是什么时候的人？都问些外行话。还有什么传说，观音菩萨是妙庄王的公主。那是什么呢？那是方便中的方便说，我们要晓得这个意思。佛门里面这些菩萨名是通号，不是专称的。观音菩萨，有无量无边的观音菩萨，你是问哪一位观音菩萨。这就好比学校的教员一样，好比你们学校有国文老师、有英文老师，教国文的老师太多了，教英文的老师也太多了，那都是国文老师、英文老师啊，你是问的哪一位啊？佛门里面菩萨的名号也是这个意思，是通称的。
观音菩萨教的是大慈大悲，有三部经都是专讲观音菩萨的，《楞严经》里《观世音菩萨耳根圆通章》是专讲观音菩萨的，是讲观音菩萨自己修学是怎么修成的。《法华经》里的《观世音菩萨普门品》也是专讲观音菩萨的，是讲观音菩萨如何教化一切众生，利益有情，是讲度他的。《华严经》里的《观自在菩萨章》，自行化他都具足。这是观音菩萨的三经啊。一提到观音菩萨，你就得想到观音菩萨这三部经典里面的教义、理论、方法。我们依照这个理论、方法修学，我们自己就是观音菩萨。要晓得这个道理啊！我们礼拜观音菩萨，是提醒我们自己修观音菩萨的法门，一见到这个形象，就要想到自己真如本性里面的慈悲心，无缘大慈同体大悲，这就是观音菩萨，是我们本性里面的良德良能啊！要把它发挥出来啊！
文殊菩萨是教智慧的，教我们开智慧。地藏菩萨是教我们修根本的，地是大地，藏是宝藏，我们今天讲资源，一切的资源都在地下，取之不尽用之不竭啊。这个“地”是代表我们心地，我们心地里有无量的智慧、无量的德能，我们要从心地上修学，把我们心地里面的智慧德能显发出来，我们能够自在的受用，这叫地藏啊！普贤菩萨教我们实践、笃行，解行相应啊，解就是行，行就是解。由此可知，这四大菩萨代表佛法里面的四大纲领，就好像一个大学的四个学院一样。你们现在念书，一个院、一个系念完就可以毕业了，佛法不行，佛法要把所有的院系统统念完了才能毕业，一个院系没有念完都不能毕业。所以，我们一身具备三世一切诸佛的名号，统统集中在自己一个人身上。佛的名号是我们果地上的德能，菩萨的名号是我们因地上的德能，如此而已啊！所以，一切佛菩萨是自己一个人啊！我们诸位要从此地才能够入得进去。
这里讲的“十万人俱”，这个“十万”不是数字，你要把它看作数字就错了，“十万”是代表圆满。换句话说，来参与这个法会的大菩萨是无量无边哪！十是数的圆满，是一到十这是小数的圆满，万是大数的圆满，从百千到万是圆满，所以“十万”是表法的，不是数目字。“十”与“万”代表的是尽虚空、遍法界所有修学圆觉的菩萨。在念佛法门中，心真正安住在理一心不乱，我念佛，我的目标就是希望念到理一心不乱，那么你就是一个求圆觉的菩萨。你参禅，你的目标在明心见性，你也是求圆觉的菩萨。不要死呆板，“照圆觉经修行才是圆觉菩萨，其它的都不是”，那就错了，那就不圆了，也不觉了。既圆又觉，就是求的明心见性，理一心就是明心见性，也是《华严经》里的“入不思议解脱境界”。
下面呢，是列大众当中的上首。「其名曰。文殊师利菩萨。普贤菩萨。普眼菩萨。金刚藏菩萨。弥勒菩萨。清净慧菩萨。威德自在菩萨。辩音菩萨。净诸业障菩萨。普觉菩萨。圆觉菩萨。贤善首菩萨等。而为上首。」这里列的十二位菩萨，就是本经里面的十二章。所以这部经，经文不长，只有两卷，所以希望诸位能把这两卷经文都能够背诵受持。你要有着一部经做基础，将来在大乘佛法里面，可以说是迎刃而解，不会遇到困难。
这部经，我给诸位定的标准是，你先念，念到完全能够背诵了，然后再背诵一万遍。如果你真正想入圆觉，你要有这个底子，你没有一万遍的底子，开悟就很难。你有一万遍的底子，就容易开悟了。而且这个一万遍，还得定时间，如果要不定时间，那慢慢来嘛，三十年五十年也不要紧嘛，这样也开不了悟，这一万遍多久的时间呢？决定不能超过五年。超过五年就不会有效果了，不能超过五年。你要真正会背的话，一天背个三遍五遍、十遍八遍，当然是越多越好。为什么呢？这就是修戒定慧啊！三学等运啊！而不是次第，是同时来修学。我们为什么不能证到圆觉呢？就是因为我们的心太乱了，妄念太多了。当我们心里一有妄念，立刻就背诵经典，把这个妄念就取代了，所以用这个经典来除妄念，这是一种方法，对治妄念的方法。在三年当中，我们背诵一万遍的经典，把我们的妄念就控制住了，就会养成一个习惯了。妄念少了，妄念没有了，这就到开悟的边缘，遇到善知识给你一点，就通了。今天你遇到诸佛菩萨、古师大德都枉然，为什们呢？你没基础，点不醒你啊，你没有底子啊。你要有背诵一万遍圆觉经的底子，那一点就通啊，你就能入圆觉啊。
你背诵经典，尤其是这一部《圆觉经》，是一切经中最为殊胜的经典，善中之善啊，所以你背这个经典就是众善奉行啊。背诵经典时心里面妄念不生，这就是诸恶莫作，戒也圆满了，三聚净戒统统圆满了。诸恶莫作、众善奉行，背诵里面统统圆满了。你背诵要专心，不专心就会背错，专心就是修定，定有了。从“如是我闻”到“信受奉行”，一个字不错，字字清楚，这是慧啊，所以用这个方法，戒定慧三学一次完成。这是叫圆满的修法。除了经典之外，在我们日常生活之中，这是次第的修、次第的戒定慧，诸恶莫作众善奉行，修定修慧，以文字起观照这是次第，背诵经典是圆融的，正是华严所谓行布不碍圆融、圆融不碍行布(行布就是次第)。所以我们现在的修学是次第与圆融同时进行，这种教学法是世间第一啊，最殊胜的教学法。
因为其它的经太长了，比如说楞严，有十卷，六万多字，这个经两卷，才一万多字，所以是特别好背。尤其是它这十二章，每一章段落分得清清楚楚，一章属一桩事情，你可以先一章一章的背，先背第一章，第一章会背了再背第二章，把十二章都背熟了，再连起来背一气呵成。而且每一章字数都不多，第一章只有四百多字，所以都不是很长的文章。它是章章独立，你将来给别人讲解，每一章可以单独讲，可以连起来又可以独立，这是这个经的好处。
这十二位菩萨可以说是这部经十二会的会主。当然，这个会主是如来，但是他们都是祈请者。刚才给诸位说了，十二位菩萨的名号都是自己性具的德能，千万不要以为，我外面还有一个文殊菩萨，这就坏了。要晓得，文殊是自己自性文殊，普贤是自家自性普贤，要晓得会归自性才有受用。看这些菩萨的名号，就是看自己觉悟的面目，明白了原来我觉悟时是这样的啊。现在我们没有觉悟，看这些菩萨名号，让我们看看我们觉悟后是什么状况。经就像一面镜子一样，这面镜子，正是照自己觉悟时候的境界。我们迷惑颠倒，对着经照一照，帮助我们快速的觉悟。
首先，我们要把这十二位菩萨给诸位做一个简单的介绍。第一位文殊师利菩萨。文殊师利，是梵语，翻成中文意思是妙吉祥。世尊在世时，这位菩萨示现在人间，他出生的时候有种种祥瑞的征兆(瑞兆)，同时也有种种的瑞相，他具备了我们世间人所谓的最好的德相，所以我们也把它翻译作妙德，意思是说他的智慧德行既深又妙。在华严会上，他代表根本智，为一切菩萨的上首。为什么呢？菩萨就是求的智慧，而求智慧里是以根本智为主。这一点诸位特别要重视，没有根本智就不会有后得智。就像树木一样，树木要没有根本，哪里有枝叶呢？
说到这个地方，诸位今天所修学的，很不容易成就。为什么？就是你们把本末倒置了，本末颠倒了。这是病根的所在。就像一棵树一样，你们现在是根与本没有，只求枝叶。枝叶能不能求到？能求到，但只是花瓶里插的花啊，没有根本啊。很好看，但几天就死掉了，今天干的是这一套啊。我们今天教育采取的是西洋的方法，西洋方法就是花瓶的办法，不是从根本上下手的。我们中国自古的教学，以及佛法的教学，它是从根本智求起。所以，教学的目的是叫你开智慧，不是叫你晓得这个经怎么讲法，这个意思是什么样，不是这样的，这个东西不重要。为什么呢？经有无量义，长说短说深说浅说，爱怎么说就怎么说，没有一定的啊。你智慧一开了，一切都通达了，你喜欢怎么讲就怎么讲，头头是道，活活泼泼。但是，你如果没有开智慧，你听一种讲法，你就执着一种讲法，先入为主，死在言语文句之下，读死书啊。再换一个讲法，就会疑惑“不对啊，我以前听过的不是这样的”，你还要跟人家抬杠呢，这是不通啊，不晓得自己病根之所在啊。
我们中国自古以来，世间最乐，读书最乐，你们现在读书乐不乐？你看看今天的考试，苦死了，从小学背着书包，背到大学，苦不堪言啊，乐在哪里啊？古时候人念书，是享受，开智慧，唯有读书人他一生才能活在诗情画意之中。今天有没有？古人从根本智下手，所以读书是乐事。到求学的年龄了，六七岁，拜了老师了，跟老师读书，这个时候读的都是圣人的经典，老师教你什么呢，教你句读，老师在旁边看着你背诵，意思一个字也不会给你讲，就是叫你背，小孩的记忆力好啊，一两遍他就会背了，但是不督促他，到了第二天第三天就忘掉了，所以要督促他，聪明的小孩要背一百遍，会背了还要背一百遍。像我在学校念书时，国文课本我一遍就会背，所以我就不念书了，记忆力好啊，考试前把书翻一翻，就能及格，应付考试行啊，我答题时就会把分数算一算，够六十分了就交卷，多一分我也不要，所以我读书很自在啊，不受拘束不跟别人争名次，只要年年升级，我对家里就有交代了，就可以了。课外时间呢，晚上去听戏，听评剧，那时候没有电影，每天晚上都去听戏。我们小学生，人小，缝里头一钻就进去了，不用买票。白天就看小说，中国古典小说以及翻译的西洋小说，我在初中一年级以前全部看尽了，好的小说看过二十多遍。为什么呢？有的是时间嘛。书都不用念啊，翻一翻，就能及格了，有这样的能力。可惜我生的不是时代，要是生在念私塾的时代就好了，老师督促你要背诵，背四书五经甚至于十三经，乃至于经史子集里挑选重要的好的叫你背，到了十二三岁这些东西全部都背完了，这个时候再去参学。你没有背诵的底子，参什么学啊？你要不能背诵，你就没有能力听啊。有这个底子才能参学啊。什么是参学呢？哪个地方有好老师讲这个经典，你去听，讲《论语》、讲《大学》，那个时候的讲学，不像我们现在坐在这里规规矩矩，书本都摆在这里，没这回事情，老师也是背的滚瓜乱熟，学生也是背得滚瓜乱熟，哪里要什么经本哪！不要经本也就不要讲堂了，讲书怎么讲法呢？学生挑着担子，有酒有菜，到山间到树下，一出去两三个月才回来，天天游山玩水，那怎么不乐呢？怡情养性，你们今天能有这个享受吗？没有这个享受啊。问题在哪里？没有底子。学生没有底子，老师也没有这个底子。所以我们看古人那个读书的方式，真是羡慕极了。
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