17、待人 ●智展
人生在世，不可能离群索居，不论在家出家，总离不开与人相处。拙文先前曾针对「夫妇」、「亲子」、「婆媳」三层关系，细部探讨佛家与儒家对于相关议题的提点。以下则就总体的「待人」入手，简要提出佛、儒二家的基本原则与态度，期能对于大众在自行化他的菩提道上有所裨益。
以诚待人
「诚」者，真实无妄也。学儒、学佛首要心地正大光明，于人于己，真诚无伪。故佛家「五戒」中讲「不绮语」，意即修行人当该本乎真诚，不刻意谄媚讨好人，言语态度应出于本心之自然，处处合于实质，这样才能令心术端正。孔子待人讲求「直道」，此亦与「诚」字相呼应。他在《论语‧卫灵公篇》中说：「吾之于人也，谁毁谁誉。如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」孔子表示，自己对于人，不毁谤谁，也不称誉谁，如果有所称誉，必经试验其人有所誉的事实。所以，「直道」就是不谄词令色、谄谀取容。孔子认为，夏、商、周三代人君正因为以直道而行，所以人皆向善，而当时（春秋时代）的人民当然也可用直道教化他们，使其心趋向于善。可见，自身以诚待人，也能发挥广大的教化力量。
弘安居士在〈香不燃何以显其香〉（《明伦》一七一期）一文中，曾提及雪庐老人对于弟子的教诲：「雪公老师不时教诲弟子，凡事必须发乎诚心，多为他人设想，千万别心存勾勾道道，这样办事才能免于过错。然而在弟子们遇到逆境，垂头搨翼之际，即慈语谆谆道：『孩子啊！修行如果这么容易，何以要三大阿僧祇劫？你要知道，不受魔难不成佛啊！』」以诚待人，难免遭受横逆，但那正是对自己修养的挑战，若能坚持到底，亦是入道妙门。
以谦待人
「谦」者，敬让而不自大也。自身虽有才能，但不锋芒毕露、以骄示人，如此方能受人敬重，进而以德化人。《韩诗外传》记载，周公之子伯禽受封将赴鲁国时，周公特别叮咛他待人接物之道，自叙「虽一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士」，因此他训示伯禽：「德行宽裕守之以恭者荣，土地广大守之以俭者安，禄位尊盛守之以卑者贵，人众兵强守之以畏者胜，聪明睿智守之以愚者善，博闻强记守之以浅者智。」意即纵使自己「德行宽裕」、「土地广大」、「禄位尊盛」、「人众兵强」、「聪明睿智」、「博闻强记」，也必须「守之以恭」、「守之以俭」、「守之以卑」、「守之以畏」、「守之以愚」、「守之以浅」，如此方能得「荣」、「安」、「贵」、「胜」、「善」、「智」的好结果。因此，欲深得人心，欲广结善缘，必得从培养谦德着手。
试观《法华经》中的常不轻菩萨，凡有所见，不问四众，皆悉礼拜赞叹，而作是言：「我深敬汝等，不敢轻慢，所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。」菩萨正因以谦自持，故能见一切人皆如见佛，吾人若能见贤思齐，不仅可以与人为善，更能消弭与我执密切相关的憍慢之心，怎能不勉力而行呢？
以恕待人
「恕」者，推己及人也。若能时时设身处地为人着想，即能培养宽厚之心，为人宽厚，则人必敬服，故孔子云：「宽则得众」（《论语‧阳货篇》）。在《论语‧卫灵公篇》上，子贡问孔子：「有一言而可以终身行之者乎？」孔子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施于人。」孔子训勉子贡，「恕」字终身可行，而它的意思是：自己所不愿承受的事，也不要加到别人的身上。换言之，常存「柔软心」就是恕道精神的表现。
汉桓帝时，南阳太守刘宽掌理三郡，办理政事以仁厚闻名，即使属下有了过错，只是以薄鞭轻罚，以示耻辱而已，而推行政事若有功，皆让给属下，百姓感念他的德政，都深受感化。有一次，刘宽准备上朝，衣冠装束整齐时，夫人却命侍婢奉肉羹进入，故意翻倒沾污他的朝服，但刘宽神色不变，仍然和蔼地慰问侍婢说：「肉羹是否烫伤了妳的手？」他的度量宽宏，竟然到了这样的程度，因此时人都尊称他为「宽厚长者」。
《训俗遗规》曰：「待己者，当从无过中求有过，非独进德，亦且免患。待人者，当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。」自身进德修业，标准理应从严，然而对待他人，标准则必须放宽，因为这不但能培养仁恕之心，也能化解彼此间的怨恨。为人着想的仁恕之心，与佛家的基本教义「慈悲」并无二致，待人接物若皆能以此为出发点，自利利他事业的障碍自然减少，道心亦必生机盎然。
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