26、忏悔 ●智展
「我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔。」这首偈颂出于《普贤行愿品》，佛弟子们都琅琅上口。的确，「忏悔」在修行过程中，扮演至关紧要的角色，若不懂得时时发露忏悔，欲了生脱死、成佛作祖，无异自欺欺人。印光大师说：「夫欲学佛祖了生死，须从惭愧忏悔，止恶修善而来。」（〈复高邵麟居士书四〉）可见，真诚无伪地坦露，并对自己在身口意上的缺陷、瑕疵怀抱惭愧之心，实是成就道业的根基。
忏其前愆悔其后过
何谓「忏悔」？禅宗六祖惠能大师在《六祖坛经》上说：「忏者，忏其前愆。从前所有恶业，愚迷憍诳嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过。从今已后所有恶业，愚迷憍诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。」由此可知，忏悔的真义不但在对先前的罪业表示悔过之心，更要有永不复作（不贰过）的坚定愿力，如果只是「忏其前愆」而没有「悔其后过」，就不是诚心忏悔，而只是半吊子罢了。
针对凡夫众生在忏悔上的虚应故事，南宋大慧普觉禅师在他的语录上，曾这样描述：「有一种人，早晨看经、念佛、忏悔，晚间纵口业骂詈人，次日依前礼佛忏悔，卒岁穷年，以为日课，此乃愚之甚也。殊不知，梵语忏摩，此云悔过，谓之断相续心。一断永不复续，一忏永不复造，此吾佛忏悔之意。学道之士，不可不知也。」断相续心，永不复造，说来容易，能否做得到，在在考验佛子的毅力与决心。可见「忏悔」二字的内涵，不仅在表面文字的理解而已，它关键的实质，是吾人必须倾一生之力去实践，方能有所领悟。
忏悔转因果
在佛门中，吾人常听祖师大德说，必须深信因果，事实上，一个人确实必得深信因果，才能由衷发露真忏悔。印祖说：「人生世间，寿夭穷通，皆由宿因所致。而有大善大恶者，则亦有转祸为福，转福为祸之种种不同。以故圣贤皆注意于修持，佛法亦注重于忏悔也。能忏悔往愆，聿修厥德，则一切受用，皆非宿业所感之旧矣。宜详阅袁了凡〈立命篇〉，则可悉知。」（〈复叶沚芬居士书一〉）古来世出世间的圣贤，正因深知因果不虚，所以都非常重视心地的修持，强调德性的涵养，而这正与佛家注重忏悔的旨趣一致。人的一生当中，长寿或短命，穷困或显达，虽然由宿生的业因决定，但是，真诚地忏悔过失，让光明的德性显露，却能转变命运，将人生导入坦途。大家所熟知的明朝袁了凡的事蹟，就是一个最好的例证。
雪公说：「因果本由心造，罪福亦由心转，罪恶喻如霜露，忏心喻如杲日，但求日后不再作，即是杲日常明，杲日之下，霜露不存。」（〈明伦采掇〉，《明伦》二四三期）能真心忏悔过失，就像天上高悬着明亮而充满热力的太阳一样，能让凝结在心地上的冰霜（罪恶）消融殆尽。心地坦荡光明，没有了罪恶的阴影和负担，自能转祸为福、逢凶化吉，而这一切都由于罪业隐没，心地的德性显露的缘故。
世间二健儿
印祖在〈复周智茂居士书〉上说：「经云：『世间有二健儿，一者自不作罪，二者作已能悔。』悔之一字，要从心起，心不真悔，说之无益。譬如读方而不服药，决无愈病之望。倘能依方服药，自可病愈身安。所患者立志不坚，一暴十寒，则徒有虚名，毫无实益矣。」世间有两种强而有力的人，一种是自然不造作罪业，一种是造作罪业后能真心悔改。忏悔要真心，若心不真，口头说说是毫无益处的，就像只读药方而不吃药，病情绝对没有康复的希望。最怕的是立志不坚定，行持一暴十寒，这样到头来，只是徒有修行之名，而没有任何实质的益处啊！
「忏悔」是了生死、成佛道的根基，唯有真心忏悔，才能真正止恶修善，乃至圆满究竟佛果。要做到「自不作罪」或许不易，但我们可以不断鞭策自己，真心实意地忏悔，如此一来，才称得上是菩提道上勇猛精进的「健儿」，而非虚有其表，欺诳佛菩萨的佛门骗徒。
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