23、莫生气 ●智展
现代人生活忙碌，火气也特别大，稍不如意，便常常把「气死了」、「气炸了」挂在嘴边。人心为瞋火吞噬，难怪由心所变现的环境，越来越恶劣、凶险，大不利于安居。
《华严经》上说：「一念瞋心起，百万障门开。」《佛遗教经》上也说：「瞋心甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过瞋恚。」可见瞋恚危害之大。净业行人若嘴上念佛，心中却怒火四射，修行恐难有进境，因此，若欲与弥陀大愿感应道交，绝不能低估这心田上足可燎原的星星之火。
不发脾气为修道有成之征
雪公云：「好学而能有结果，首为不发脾气，儒家惩忿窒欲，佛家戒瞋心，瞋乃根本烦恼，如起瞋心，火烧功德林，修道决不成功。」（〈师训集锦〉，《明伦》一八四期）可见，不论世法、出世法，「不发脾气」都是修学之人是否学有所成的表征。
《增一阿含经》云：「诸佛涅盘，汝竟不遭遇，皆由瞋恚火。」将众生无法证得涅盘的原因归咎于瞋恚心，可见佛家的确将瞋心视为佛子在菩提路上首要突破的关卡。至于儒家方面，孔子也以颜渊的「不迁怒」（一动怒念便能忍而止之，不使怒气相续发展），单独标举他为孔门弟子中的「好学者」，可见在至圣先师眼中，亦将能否对治瞋心，作为勘验好学与否的第一标竿。
弘一大师曾说：「瞋习最不易除。古贤云：『二十年治一怒字，尚未消磨得尽。』但我等亦不可不尽力对治也。」（〈改过实验谈〉）瞋心虽是菩提路上的第一个考验，却也是最艰险的一道难关，净业行人非得有最坚定的决心、毅力不可，烦恼能否即是菩提，端看自己在动怒之际能否察觉并转化。
以忍辱治瞋
人生不如意事十常八九，遭逢逆境而动怒、生瞋，似乎成了家常便饭，学佛人该如何对治呢？雪公说：「瞋恨心起，此是缺乏修养，他人有错，看不顺眼，自己有错，却看不见。若能平心自省，恐怕自己之错，比他还多。果能看出自己之错多时，就是修养有进步，见人也就顺了眼，瞋心自然就能控制。」（〈明伦采掇〉，《明伦》二一四期）又说：「对自己着想，我是菩萨，应起觉照，当行忍辱。对他着想，尔乃痴汉，应起悲心，与以原谅。再急用一句洪名，当作金盾，绵绵念去，压住瞋心，不然他痴、我瞋，同一堕落。」（〈佛学问答〉，《明伦》二二八期）可见，反躬自省，忍辱自持，乃息瞋妙法。
孔子在《论语‧季氏篇》中说「君子有九思」，其中之一的「忿思难」，即指事有忿怒时，必须忍耐，不能对人发怒，否则对方怀恨在心，将来必有患难。清人史搢臣在《愿体集》上亦训示后人道：「亲族邻里，居址甚近，凡牲畜之侵害，僮仆之争斗，言语之相角，行事之错误，势不能尽免。惟在以心体心，彼此相容。但求反己，不可责人。若不忍小忿，遂生瞋怒，必致仇怨相寻，终无了时矣。」不能忍一时之气，而任由瞋火蔓延，只会徒生是非、横结恶缘，为自己的将来种下祸端，有智慧的人一想到这儿，怎能不悬崖勒马？
以息瞋养生
现代人讲究养生之道，其实除了从饮食下手之外，息灭瞋心也相当重要。印光大师说：「瞋心一起，于人无益，于己有损，轻亦心意烦躁，重则肝目受伤。须令心中常有一团太和元气，则疾病消减，福寿增崇矣。」（〈对治瞋恚等义〉）又说：「女子从小，须令性情柔和、不生气。习久则成天性，则利益说不能尽。未嫁前生大气，或停经、或血崩。嫁后亦然，或堕胎，或所怀儿女成暴恶性质。儿生后喂奶时，生极大气，儿吃奶时即死；不即死，则半天一天死，无一不死者；小气虽不死，必病，无一不病者。若连一二三日生气，则儿之毒，屡积屡大，亦难不死。此吾国古今名医神医，均未言及者；以此义与一切男女说，即是救命于未生之前。」（〈复夏寿祺居士书〉）由此可知，欲求身心康泰，排除内心的瞋毒，至为紧要。
在少子化的趋势下，现代的小孩多在父母娇宠下成长，百般呵护之下，无形中也养大了孩子的脾气，孩子时常生气，疾病就容易上身。金代的张从正在《儒门事亲》中便曾指出：「富贵之家，衣食有余，生子常夭。贫贱之家，衣食不足，生子常坚。贫家之子，不得纵其欲，虽不如意，而不敢怒，怒少则肝病少。富家之子，得纵其欲，稍不如意，则怒多，怒多则肝病多矣。夫肝者，木也，甚者乘脾矣。」穷人家的小孩因为物质环境贫乏，因此欲望较少，即使遇到不如意的事，也不敢发怒。富人家的小孩因为物质享受充裕，欲望也相对增多，只要稍不顺他的心意，就脸红脖子粗，发大少爷、大小姐的脾气。常生气就容易得肝病，肝在五行中属木，肝火过盛还会影响脾。为人父母在孩子的健康管理上，于此实不可不慎。
《涅盘经》上说：「如家犬不畏于人，山林野鹿见人怖走。瞋恚难去如守家狗，慈心易失如彼野鹿。」瞋恚虽然像看门狗一样，窝在吾人的心田中，难以驱逐、舍离，但若欲希圣希贤、了生脱死，就必得和它划清界线，不论在自行化他上，都须努力化暴戾之气为太和元气，如此方不枉学佛一场。
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