31、忍辱 ●智展
「忍辱」是大乘菩萨所行「六度」之一，《佛学大辞典》指出，所谓「忍辱」，即「忍受诸侮辱恼害而无恚恨也」。台湾近代高僧广钦老和尚于其《开示录》中，特将「忍辱」列为「持戒第一要务」，曰：「能忍辱的人，福报最大，因为能增加定力、消除业障、开启智慧。」又曰：「有苦才有行好修，没苦就没道行可言。」可见，对于拂意的逆境若能安忍，将是成就佛道的增上助缘。
印祖的受辱事件
净宗第十三祖印光大师，在少年时期曾遭人当众掌掴羞辱，他回忆道：「忆吾童时，吾家聚族而居，每值秋获毕，村中必演戏酬神，旧例也。一日戏未开锣，予携一椅，置台前数十武之居中地点，拟坐而听。村中同姓某，粗而暴，向予厉声曰：此椅谁置？予答曰：我。语声未绝，彼即掴我两耳光，将椅抛去数尺外。予登时头痛欲昏，眼花乱灿，忍痛吞声，不敢闻于父母，恐父母爱子心切，酿成口角也。从此益知自励，不敢稍有疏忽。越数年长成，薄得村众垂青，暴者遇吾于途，迎而笑曰：请至吾家坐。予亦一笑诺之。此事生平未尝告人知，予固示弱，弱亦何妨？望尔学吾之弱，不可以新名词之竞争二字，奉为神圣不可侵犯也。」（彭孟庵〈印光大师轶事二〉，《印光大师永思集》）
这段文字是印祖对时在灵岩山寺避乱的彭孟庵居士之子开本（法名）的开示语。开本因细故与同室之人发生争执，印祖特将他召于座前加以劝勉，所以才讲起自己的这段往事。少年时期的印祖在村中的戏台前，被蛮横粗暴的村人当众殴打辱骂时，并没有以暴制暴、以眼还眼，也没有向父母哭诉自己的委屈，因为他担心父母护子心切，会再与那粗暴人发生口角与冲突。他忍了下来，甚至在多年后与那人在路上逢遇时，面对对方的邀请，微笑答应对方到他家里坐坐。
印祖说：「我并不是示弱，况且弱又何妨？希望你学我的弱，千万不要把时人所谓的『竞争』，奉为神圣不可侵犯的东西。」从祖师的娓娓道来中，我们可以得窥他年少时，即具不凡的智慧与宽厚的存心，而这一切，实由忍辱磨炼而来。
学菩萨道就是要忍辱
菩萨发大心，欲度无边众生，以柔和忍辱来包涵一切，是必要的行持。张庆祝老居士曾经提及与雪公一起办事的经验：「早年跟着雪公老师学办事，有一次老师请进兰师姐和本人到某莲友家中帮忙，当时本人一听是到某莲友府中，便向老师说：『老师！我们不要去，那位莲友对我们不好！』雪公沉吟半响，然后说：『为什么不给人家高兴呢？』『给人家高兴？』－－老人家常常就是这样，用最简单易懂的词句，告诉了我这顽冥的众生，原来学菩萨道就是要忍辱，就是要不念旧恶，就是要布施欢喜啊！」（〈师训集锦〉，《明伦》一八八期）
雪公云：「度众『为人轻贱』，正好灭除自身罪业。度众能忍辱，正是『有容福德相』。能忍辱包容，正可『不坏正念』。」（〈修行漫画〉，《明伦》三七四期）因此，吾人应藉忍辱破除我执，藉忍辱开拓心量，藉忍辱增长善根。表面看来步步退让的忍辱，实际是在道业上步步向前啊！
以忍辱传家
前文所云忍辱，主要紧扣学佛修行而言，其实，这美好的德行，亦可形成一种家风，成为留给子孙最好的传家之宝。
印祖云：「教子女当于根本上着手。所谓根本者，即孝亲济众，忍辱笃行，以身为教，以德为范。如镕金铜倾入模中，模直则直，模曲则曲。」（《文钞正编‧复永嘉某居士书》）教育子女，当以「孝亲济众」、「忍辱笃行」为根本，因为唯有学会忍辱，方能安忍现实环境的种种考验与挑战，以坚毅的耐力，去完成自己本分内的众多事务。而这样的家风，必须为人父母以身作则，方能感召子女见贤思齐。
广钦老和尚说：「那些溺在父母身边的人，终究长不大，而那些离开父母的宠溺，在外奔波的人，反而能炼成大人气魄。就像溺在母猴怀里的小猴，有时会被母猴抱得活活闷死，而那些独立跳跃在山林的小猴，反而活得很好。修行要在最困苦、最不好的环境，越是能修忍辱，越有境界折磨，才是修行最佳的环境。」（《广钦老和尚开示录》）艰难困苦的环境，有时反能激发孩子的潜能与生命力，只要他不轻言放弃，终能走出自己的一片天地，而这样坚韧性格的养成，端赖父母是否能以忍辱传家了。
雪公云：「家庭好坏不必管，因为死生有命，富贵在天。你只要尽本分，对得起他，恭而无失，敬而有礼，吃亏才占大便宜。我们学佛者应忍辱，在家若无人来辱，何处有辱可忍？人对我们恶，愈成就忍辱工夫，愈增道德。」（〈明伦采风〉，《明伦》三五五期）行走于世间，随时都有拂逆之事降临，若能安忍并超越它，道德自然更显一分光华。
因此，忍辱不只是吾人在娑婆世界的平安符，更是在遭遇困顿与挫折时，不致堕落、沉沦，且能持续前进的动能。且让吾人以柔和忍辱为衣，在五浊恶世的凄风苦雨里，逆风前行吧！
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