11、理财 ●智展
生活中的食衣住行育乐，样样都需要花钱，如何将每一块钱花在刀口上，是现代人相当重视的问题。尤其在物价飞涨的时代，许多专家更提出五花八门的各种理财方案，无非希望消费大众能够钱滚钱、利滚利，在经济不景气的大环境中走出一条活路来。佛弟子虽以出世解脱为要，然在家修行亦须为「柴米油盐」而奔忙，故对于理财亦不可置之度外。以下即从修道面向，略述吾人应留心的几点原则。
理财的纲要
理财方案纵然琳瑯满目，但总不脱「开源节流」这个大原则。陈海量老居士在《建设佛化家庭》中引佛陀的开示云：「《善生经》里，佛说：『一、食知止足。二、修业勿怠。三、当先储积。』这是世尊告诉我们要节俭，要勤劳，要储蓄，也就是理财的纲要。」关于如何「开源」？佛仅提示吾人须具备一项技艺以谋生，勤勤恳恳，自获财业。
倒是「节流」方面，在《佛说尸迦罗越六方礼经》中，佛有较多的提点：「有六事，钱财日耗：一者、喜饮酒。二者、喜博掩（赌博）。三者、喜早卧晚起。四者、喜请客，亦欲令人请之。五者、喜与恶知识相随。六者、憍慢轻人。」若行此六事，纵然坐拥金山，亦有被虚耗、掏空的一天，此或为世尊欲吾人更留意「节流」的关键所在。
正命具足
佛典轻开源而重节流的理财观，也反映在佛陀于《杂阿含经》中的开示：「云何为正命具足？谓善男子所有钱财出内称量，周圆掌护，不令多入少出也，多出少入也。如执秤者，少则增之，多则减之，知平而舍。如是善男子称量财物，等入等出，莫令入多出少、出多入少。若善男子无有钱财而广散用，以此生活，人皆名为优昙钵果，无有种子，愚痴贪欲，不顾其后。或有善男子财物丰多，不能食用，傍人皆言是愚痴人，如饿死狗。是故，善男子所有钱财，能自称量，等入等出，是名正命具足。」佛弟子要如何做到身、口、意三业清净，顺于正法以活命呢？
在处理钱财上必须「等入等出」，不要入多出少，也不要出多入少。钱财若散用无度，就好比优昙钵（灵瑞花、空起花、起空花）果，没有种子，愚痴贪欲，不顾后果。相反地，若财物丰富却舍不得花用，便会被讥笑为愚痴人，像是饿死狗一般。因此，佛弟子所有的钱财，要能自己称量，等入等出，如此方为「正命具足」。
由此可知，佛虽开示吾人要勤俭节用，但也不希望吾人成为守财奴，因为对于钱财过度看重就是一种执著，对于修道有害无益。佛在《三慧经》中说：「人治生，譬如蜂作蜜，采取众华，勤苦积日。已成，人便持取去，亦不得自食，适自疲极。人东走西走，求是作是，合聚财宝，勤苦不可言。己命尽，他人得其财，自反得重罪，受苦不可量。」开拓财源、累积财富是现代人所积极追求的目标，但千万不要像蜜蜂一样，辛苦了一辈子，最后的甜头却是别人在享用，自己不但道业无成，还造了一身罪业，何苦来哉？钱财若有余裕，应该力行布施，或投资道业作为道粮，如此方能与出世解脱之法相契。
仁者以财发身
《礼记‧大学》云：「仁者以财发身，不仁者以身发财。」意思是说，有仁德的人，以外财来发展事业，作利益国家人群的事业，而不作个人之享用。反之，千方百计以能力、头脑去赚取钱财，而用于私人人身之享用，这就不是一位有德君子所应有的行为。这种着重利他而轻忽利己的理财观，可作为佛法「正命具足」理财观的补充。
俗语说：「钱为身外之物」，佛家亦云钱财为「五家」（水、火、盗贼、县官、恶子）共有，因此吾人或应反思，理财的目的是要利用世间财来滋养道业、增长道心？或是囤积财物以求未来安逸、丰厚的物质享受？若是后者，或有世间无常、不得遂心之忧，或有为钱财所缚，徒增贪欲烦恼之虑。唯有运用智慧、妥善安排，既能稳定供给世间生活所需，又能作为菩提大道上自利利他的资粮，如此方为双赢的理财高手。
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