40、不妄语 ●智展
「不妄语」为五戒之一，简言之，即不说不实之言。但在《大智度论》中，对于妄语有更广义的解释：「四种口业（两舌、恶口、妄言、绮语），妄语最重故；复次，但说妄语，已摄三事。」亦即妄语亦含摄两舌（言语反复，掉弄是非）、恶口（骂詈恼人之言）、绮语（一切含淫意不正之言词）。因此，欲将不妄语戒持守清净，等于不能违犯佛家所谓口的四种恶业，在今日这个传播媒体发达，讲求言论大鸣大放的时代，要如实践履是相当不容易的。正因造口业的恶习在现实环境中有「泛滥成灾」的趋势，因此，学佛人的身心欲脱尘离垢，便应在「不妄语」戒上自觉与用心。
一切恶事，虚妄为本
或谓：「妄语与杀生、偷盗、邪淫相比，造恶的情节似较轻微，有必要如此大力禁绝吗？」佛在《涅槃经》上说：「一切恶事，虚妄为本。」若妄语而不察，乃至积累成习，便易生恶心，恶心一生，便易造恶业，造作恶业，则必堕恶道，如此便与鬼道同流，而和佛道天渊相隔了。
在《四十二章经》中，佛亦以口四种恶业为「不顺圣道」，若吾人轻忽口业，以恶小而为之，就等同背离佛菩萨的觉悟解脱之道，其害处之大是超乎想像的。正因妄语害人不浅，故不仅佛家制戒禁绝，学者亦在自身修养上提撕、警策。
清人唐翼修云：「先贤云：『半句虚言，折尽平生之福。』释氏云说谎为第一罪过。尝见虚伪之人，从幼稚时，即喜谎言。及其长也，随念所起，造为虚假之论。空中楼阁，虽无意害人，而适逢其害者多矣，安得非罪过之大乎。尤可恶者，其炫耀己之才能学行也，则增一为十。矜夸粉饰，以为人可欺也。不知人皆厌听也，徒增己之丑耳。」（〈人生必读书〉）半句妄语，就能折尽一生的福气。如果从小就养成妄语的习惯，长大就会不自觉地编造虚假的言论，而听信妄语而牵连受害的人之多，是无法想像的，其罪过之大也就可知了。
妄语成习，日久之后，旁人是看在眼里的，如果还不知自己已经成为大众嫌恶的人，还在那里洋洋得意地搬弄丑态，就真的太不知反省、检点了。
切戒大妄语
在妄语之中，佛家有所谓「大妄语」，即「未得谓得，未证言证」，没有断惑证果，却对外宣称自己是证得果位的圣人，此乃学佛人务须禁戒者。《楞严经》云，若大妄语，「是一颠迦（即断善根人），销灭佛种，如人以刀断多罗木。佛记是人，永殒善根，无复知见，沈三苦海，不成三昧。」以贪名图利之心对人诳称自己断惑证果，是断灭成佛善种的行为，此种人将永沉三恶道中，与觉悟解脱的佛道绝缘。
佛于《楞严经》中云：「我灭度后，诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转，或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩。与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。终不自言：我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言之于未学。唯除命终，阴有遗付。」在佛灭度之后，若有菩萨、罗汉在末法时代现种种身度化众生，绝不会自曝身分，说自己是菩萨、罗汉再来，除非临终之时或命终之后以婉转方式透露，绝不会于在世时公然对外妖言惑众。此可作为吾人勘验正法或妖言、善知识或恶知识的依据。
此外，印光大师亦以说食数宝、不务实修的佛徒为大妄语人，此亦值得吾人善自省察：「今之学者，每每专说假话，不修实行。意拟沽名邀誉，以求体面，并非真实自省寡过，而作是言也。此名『自暴自弃』，名『大妄语』，名『不知惭愧』。若非此等，则为圣贤之徒。若带此气，则是下流坯，乃法之罪人，佛之逆子。有则改之，无则加勉。直心直行，方与佛合。」（《印光法师文钞正编．复高邵麟居士书三》）把佛法说得头头是道，但行为举止却背道而驰，这就是自欺欺人，也是一种大妄语，是志于佛道者应极力避免的，唯有说一分、行一分，才能得真实利益，也才与佛道相应。
以至诚心为本
宋人吕本中在《童蒙训》中，曾记载时任「待制」（皇帝侍从顾问）的刘器之对他说过的一段话：「少时就洛中，师事司马公，从之者二年。临别，问公所以为学之道？公曰：『本于至诚。』器之因效颜子之问孔子，曰：『请问其目。』公曰：『从不妄语始。』器之自此专守此言，不敢失坠。」刘器之在年少时，曾拜司马光为师，于其门下修学两年。学成临别之际，他向老师请教为学之道，老师说：「以至诚心为本」。刘器之进一步仿效颜渊问仁于孔子，向老师请问实行的要领，老师说：「从不妄语做起」。刘器之从此以后便以此为座右铭，谨慎持守，不敢稍有轻忽、懈怠。
学世间学问，尚且要从不妄语做起，不自欺欺人，以至诚心达到实学之境。修学出世间的佛法，更应摈除虚妄、矫伪的言行，踏实地在解行二门上精进用功，道业方有可成之期。此与印祖所谓「直心直行，方与佛合」，正可相互印证。
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