36、轻安 ●智展
「轻安」是善法之一，也是吾人在这苦难、烦恼充满的世间，积极学佛修行所欲达到的境界。何谓「轻安」？简言之，即心中轻快、安乐。吾人之所以不得轻安，根源便在于惑业未伏未断，因此，只要调伏、远离贪瞋痴等烦恼，心中便感调和、舒畅，如人释去重负一般。
轻安一法 唯定地有
《百法赘言》云：「轻安一法，唯定地有，欲界中无。」意即欲界众生由于缺乏禅定功夫，因此无法获得轻安。然而，只要吾人善加调伏烦恼，却也可得「相似轻安」。天台宗有所谓修定前的「二十五方便」，可以帮助吾人在念佛时，更能入定而趋近轻安，即：（一）具五缘：衣食具足、持戒清净、闲居静处、息诸缘务、近善知识。（二）诃（诃斥）五欲：诃色、诃声、诃香、诃味、诃触。（三）弃五盖（覆蓋本性的烦恼）：弃贪欲、弃瞋恚、弃睡眠、弃掉悔（内心浮躁、忧愁、懊恼）、弃疑（对佛法没有信心）。（四）调五事：食不饥不饱、眠不节不恣、身不缓不急、息不涩不滑、心不沈不浮。（五）行五法：欲（志愿好乐各种甚深修行禅定智慧的法门）、精进、正念、巧慧（善能比较世间与出世间之乐，而知出世间喜乐的究竟）、一心（专注不散乱）。（按：可参阅宝静大师《台宗二十五方便辑要浅述》）
蕅益大师在《弥陀要解》中曾指出，净业行人只要至诚恳切念一声佛，当下就能「免灾难、有智慧、少烦恼、身轻安、必康寿」，可见欲界凡夫欲得轻安并非全然无分，若能再参考「二十五方便」而加功用行，相信身心定能轻快、安乐。
举四大为轻
从医学的角度出发，懂得「饮食之道」，也能帮助学佛人的身心获得轻安。姜淑惠医师在〈佛门饮食观〉（《明伦》二六八期）一文中，就特别强调「生食」的重要：「在中医食物分成五味，梵医分成六味，举凡『酸咸甜』为一类，『苦涩辛』为另一类。前一类会促动欲念，增强欲望，致使心识难安。后一类则会汰除吾人之欲念，淡化贪欲，使行者身心保持轻安平静。『生食』多半都属于『辛涩苦』三种味道，故初尝难以下咽，但假以时日，必收身安道隆之妙。」
另外，在〈健康之道〉（《明伦》二四八期）一文中，姜医师也指出配合季节来调整烹调及饮食型态，也能达到放松身心及增益精神轻安的效果。比如暖和的气候，应多摄取「扩张型微阴食物」，即多吃向上生长，叶多、汁多、嫩软的绿色植物，并增加生食的分量，在烹调上采取快蒸、快煮、快烫的方式。而寒凉的气候，则应多加选择「收缩型阳性食物」，即多吃向地性的根茎类植物，或组织较致密的蔬菜水果，在烹调上采取快炒、快煎，或小火慢慢煮、加压煮食、烂烧的方式，以提供舒适暖和及充足的力量。
虽然强调饮食的型态、方式对于身体轻安的重要，但姜医师也从佛法观点指出，从心态上淡化对于身体的执著，才能真正获得身的轻安：「身体是凑合著用的，不要把它认为非常了不起。很多人愁眉苦脸、心情很沈重地来看我的门诊。我并不是因为我没有得病而这样轻描淡写，而是如果我得病，我也要这样轻描淡写、举重若轻，举四大为轻就能得到身的轻安。」（〈健康之道〉，《明伦》二七三期）可见，真正的轻安，根本处还是要从破除身见、我执入手。
身心轻安 放松不得
由前文可知，学佛人入轻安之境，乃由善于调适身心及精进修定中来，然而，一旦获得轻安，却也不可执著，必得有所觉察，否则容易着魔。净宗十一祖省庵大师便云：「念佛人，果得一心不乱，则佛护念不虚。如其未得一心，或有以轻安为禅定，浅解为深悟者，随有所得，生增上慢。此则自取过愆，非如来咎。是故吾言：善友、经教、觉察之心，三者缺一不可；而觉察之心，尤为最要，不可须臾暂离。若一念不觉，则一念颠倒；念念不觉，则念念颠倒。颠倒既起，魔事兴焉。毕世工夫，一朝唐丧，可不畏欤？」（《省庵大师语录（上卷）》）念佛人于修行中得轻安，必得有所觉察，并且不离经教、善友的开示、引导。倘若因轻安而生慢心，自以为开悟或证果而沾沾自喜，那就颠倒错乱，一生的用功尽成魔事了。
《金刚经讲义》的作者江味农老居士，在〈复毛敬泉书〉中，对于念佛而得轻安，也有相当精辟的开示：「功夫念到念纯之时，心无渣滓，遍体轻快，异常安适，此佛经所言轻安是也。然切不可一味悠游自在，必须紧紧着力，益加勇猛；否则不进则退，并此轻安而失之矣。夫欲逆生死流而出轮回，岂可片刻松劲乎？故曰松不得。」
在念佛中获得身心的轻安，并不等于出离生死、圆成佛果，因此更得绵绵密密地用功，不能有苟且偷安的念头。若因一时的轻安而松懈修持的劲道，不但道业的退转加速，就连轻安的境界也就此失去了。因此，学佛人还是得在正工夫上着力，以此为根本，精进不懈怠。只要根本扎得深、扎得牢，就不愁没有「轻安」的花果。若本末倒置，以求轻安为务，而忽略正工夫的修持，那就失去觉察，不是菩提道上真正的智者了。
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