08、说话 ●智展
人生在世，免不了与人交际、酬对，说话得不得体，与人际关系的好坏密切相关。古人言：「一言兴邦，一言丧邦」，可见说话不但攸关个人利害，更对国家、社会有着重大、深远的影响。佛弟子于世间生息，不可能离群索居，若发大心欲弘法利生，亦离不开说话，因此，如何将说话转为修行的功课，是吾人必须再三致意的问题。
说话遵循的原则
陈海量居士在《建设佛化家庭》中，引明代儒者薛瑄（一三八九─ 一四六四）的话说：「『心诚，色温，气和，辞婉，必能动人。』我们说话能够注意这四个条件，那么说话的礼貌，可算是中节的了。薛居士又说：『亲戚故旧因言语而失欢者，多是颜色辞气暴厉，能激人之怒。且如谏人之短，语虽切直，而能温颜下气，纵不见听，亦未必怒。若平常言语无伤人处，而词色俱厉，纵不见怒，亦须怀疑。故与人言语，尤当自警』。」由此可知，说话的得体与否，与存心十分相关。
雪庐老人亦云：「说话行事先为他想，即是恕道精神的发挥。孔子说：『己所不欲，勿施于人』，譬如：人家用粗鲁的话，用粗暴的行为对待你，你受不了吧？既然你受不了，那你也不可以用粗鲁的话、粗暴的行为加在他人的身上。诸位在内念上总要时时将心比心，推己及人！」（《明伦》一六四期，〈人格是学佛的初基─雪公恩师内典研究班开学讲话〉）若能存著为他人着想的心来说话，纵使不擅于言词的修饰，也不至于伤害对方，这是必须留意的大原则。
在中国传统启蒙教育中，对于子弟说话（言语）须注意的原则与技巧早有训勉，且看《弟子规》上说：「凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉。话说多，不如少，惟其是，勿佞巧。奸巧语，秽污词，市井气，切戒之。见未真，勿轻言，知未的，勿轻传。事非宜，勿轻诺，茍轻诺，进退错。凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊。彼说长，此说短，不关己，莫闲管。」从说话必须讲究信用，延伸到不要听人说长道短，这段文字对于说话须注重的焦点，可算提示得相当完备了。
此外，《庭帏杂录》上说道：「凡言语、文字与夫作事、应酬，皆须有涵蓄，方有味。说话到五七分便止，留有余不尽之意，令人默会。作事亦须得五七分势便止，若到十分如张弓然，过满则折矣。」如何让说出的话产生令人回味不尽的效果，这是另一个层次的艺术境界，须待吾人再细细推敲、琢磨。
佛家对于说话的观点
佛知口为祸福之门，故总训示弟子善护口业，切勿妄语、两舌、恶口、绮语。《佛说十善业道经》云：「离无义语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，言不虚设，人皆敬受，能善方便，断诸疑惑。」学佛的人，若说话能句句踏实，再兼行布施，则所有的财宝必定无人敢来侵夺。再者，由于不说虚妄之言，所以听他说话的人，必都尊敬、接受他的言语。如此一来，便能进一步运用善巧的方法，教化事理不清楚的人，使他们断除心中种种的疑惑。这段经文可谓将说话的自利利他之益，都圆满地呈现出来了。
此外，《方便心论》云：「凡所言说，但饰文辞。无有义趣，皆名为失。」一切的言说，如果只是讲究文辞的华丽动人，却缺乏实质的内容和意义，便可以说是一种过失。可见，佛门力戒世俗言说的浮夸，因为浮夸的言语正代表妄心的躁动，祖师大德劝人「少说一句话，多念一声佛」，乃至道场打佛七力行「禁语」，用意都为了对治造成虚浮无益之言的那颗妄心。
《毛诗．大雅．抑篇》云：「白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。」白玉上的瑕疵，尚可借由琢磨加以去除；言语上的瑕疵，可就无法挽救了。这是儒家在言语上用以自省的嘉言，与佛门的善护口业在旨趣上是不谋而合的，只是，佛家更强调言说的「利他性」。
《佛说须摩提经》中，便有四条关于说话的训词：「何等为四？一者，不传恶说，斗乱彼此。二者，导愚痴者，使入佛道。三者，若有毁败正法，护使不绝。四者，劝勉诸人，教使求佛，令坚不动。是为四法。菩萨用是四事故，不为他人所别离（按：陈海量居士注云：「别离，指为人所舍别离弃。」）。佛于是说偈言：不传说，斗彼此。导愚冥，护正法。劝进人，使求佛。终无能，别离者。」如何让最容易造业的一张嘴，变成弘护正法、导引众生离苦得乐的「法器」，是所有佛弟子要终身努力的目标。
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