34、行舍 ●智展
学佛过程中，我们常会听到「放下」、「不要执著」的开示，能放下、不执著就表示能「舍」，而「舍」正是百法中十一条善法之一，也是帮助吾人在佛门中修持戒定慧的一种重要的心理活动。
或问：「既云舍，为何要加个行字？」此乃因以修行比喻行路，行路必须舍弃当下之一步，才能再向前进一步，随行随舍，才能到达目的地（圆满佛果），故曰「行舍」。释迦佛当初于菩提道场初成正觉时，观大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著不能证得。众生若要成就佛道，必得破除执著，而「行舍」确为此中不可或缺之法。
去绳綑索绑
众生深陷六道轮回生死中不得出离，关键在于随着境界而起惑造业，以致召感苦果。境界不论顺逆，总是「入戏太深」、无法自拔，到头来，假戏真做，就被如梦的人生际遇所綑缚了。因此，吾人今既学佛，就得常常练习「看破」、「放下」（即「能舍」），唯有放下内心对尘境的贪执，方能获得自在，安住于寂静解脱中。
雪公曾说：「世间一切物，皆是累赘，皆是绳綑索绑，无一物真实宝贵。凡夫看不开，舍不得，放不下，因此身心受累，不得解脱。行菩萨道，度化众生，布施第一，无论何物，一概舍得布施。即是去累赘，去绳綑索绑，去尘沙惑，才无牵挂，临终心无挂牵，才能解脱。」（〈师训集锦〉，《明伦》一七三期）因为了知世间一切皆是因缘和合所生，因缘离散即灭，所以难舍能舍、难行能行；在舍的过程中，烦恼执著的心被洗涤了，而学佛人也才更靠近佛的大自在、大解脱一步。
舍得娑婆才能往生极乐
「舍」之一字，对于学佛人去烦恼执著如此要紧，对于尽此一报身欲生弥陀净土的净业行人，更是至关紧要。试问：若对娑婆的一切眷恋不舍，就算弥陀亲来接引，如何往生极乐？因此，不能等到临终前才意会到应舍，而是日用平常间，就应时时观想、练习。且看道源老法师在为人助念时的一段开示：
「大德，你就赶紧放下一切来念佛吧！你想想看，在这个世界上多活一天就多受一天苦，还有什么可贪婪的？而且一个人到了临命终的时候，连自己的生命都保不住了，还有什么可贪婪呢？到这个时候你的眷属、有情有爱的人，不得不与你离别，再加上害病的难受、临死的恐惧，倘若放不下，那真是苦上加苦囉！你再想想看，你命终时候，你那可爱的人能跟你去吗？这不是一切皆空吗？还有什么放不下呢？大德，不但身外之物要放下，连你自己的身体也要放下，你要知道身体是众苦的根本，一切痛苦皆由身体生出来的，你想想看，假如没有身体还会害病吗？假如没有身体还会死吗？所以说这个身体实在是罪恶之物，应该赶快把它舍掉，这个臭皮囊不久就要烂坏的，还有什么值得挂念的呢？」（〈上道下源老法师助念开示〉，《明伦》三四五期）这段恳切的开示，吾人于平时就应拿来时时提撕，这样在临终时才真能舍得自在，若以为舍得是将死之人才该有的心态，那在轮回的险路上就太没有警觉心了。
雪公曾说：「佛就在眼前，你舍得这世界吗？佛在跟前，舍不得走，怨谁？佛没有工夫等你，你得先舍得，好！我就走！放下一切。今天来这里念佛，佛就来接你，我就跟着佛走，什么也不恋，你得有这一种决心，有这决心就容易接到阿弥陀佛那儿去了。若不这样，你的心就有二个心、三个心，就坏了。要晓得阿弥陀佛在眼前，你肯舍就能走，当下就是西方极乐世界，只要一迟延不肯走，后边就是三途。」（〈辛亥年灵山寺佛七讲话〉，《明伦》三二二期）净业行人朝朝暮暮欲生极乐，于此能不生怵惕之心吗？
舍得就是获得
去年荣登美国《时代》杂志「全球百大影响力人物」的台东菜贩陈树菊，相信大家仍然印象深刻。她虽然是一个平凡的市井小人物，但二十年来以菜摊所攒来的蝇头小利，捐钱帮助小学、育幼院及贫童，总额却超过新台币一千万元。《读者文摘》将「二Ο一Ο年亚洲英雄奖」颁给了这位「卖菜阿嬷」，并称她为「极致奉献的传奇」，认为「她的动人之处，在于她的平凡；为了助人，她刻苦、淡泊、忘我，臻于极致」。
面对突然聚焦的镁光灯，陈树菊仍不改初衷，依旧守着她的菜摊，以「一把三十、三把五十」的点滴金额，累积她的行善资本。她对记者说，自己没有那么伟大，她的事蹟不值得一提，因为只要愿意，每个人都做得到。她又说：「钱，要给需要的人用才有用」、「舍得就是获得，捐钱不算伟大」。陈树菊的宗教信仰为何，我们不得而知，但从她舍己为人的义行，我们却看到了菩萨慈悲的光辉。
为了助人，对于钱财这身外之物能舍到极致，丝毫不为自己的安逸考量，这不正是放下我执的一种洒脱与自在吗？对于「我」的贪著淡泊到了极处，面对个人的生死大事，想必亦无所畏惧吧！学佛人修菩萨道，追求佛果的圆满，第一课就得学习舍得、放下。唯有舍得，才能真正「不为自己求安乐，但愿众生得离苦」；唯有放下，才能不被虚浮的名利与纠结的私情束缚，来去自在。陈树菊或许不能与佛门的出世圣贤同列，但她「能舍」的精神与情操，绝对是学佛人效法的典范。
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