04、作务 ●智展
佛弟子不论出家、在家，虽然戮力于修行，但总不离作务（作事）。在家人有工作、家庭，须为柴、米、油、盐等生活所需而奔忙，自不待言，就算出家专志清修，在道场中还是有该办的事情得处理，不可能镇日清闲。既然活着一天，就必定有许多事等着我们去做，那么，在面对这些修行之外的「杂务」时，该抱持怎样的心态，进而自我调适呢？
作务即是修福
吴思飞居士在〈如何降伏烦恼习气—常起觉照、不随境转〉（《明伦》二五四期）一文中，曾提出将作务视为「服务」、「布施」的观点：「不论在家、出家，皆有工作，工作即是服务，服务即是布施。能力小者，服一己之务，即布施于一人；能力大者，服家国天下人之务，即布施于百千万人。何以服一己之务者，亦可说为布施？盖能服务自己，则不必烦劳他人故。」可见，作务是修行的打岔，或是修行的助缘，完全是自己心态上的问题。
莲宗九祖蕅益大师在《灵峰宗论．示用晦二则》中，曾对他在年少之时，因虚名所误，导致丧失作务的机会，进而往后的修行之路欠缺「福轮」（福报）表示惋惜：「特因少年，稍通文墨，未几为道友所逼，辄为商究佛法，遂致虚名日彰。又因初出家时，急要工夫成片，不曾依薙度师作务三年之训，始意工夫成片，仍可作务，岂料虚名所误，竟无处可讨务单。一蹉百蹉，福轮欠缺。三十年来，自利既不究竟，利他又无所成。虽种种著述，仅与天下后世结般若缘，而重兴正法之志，付诸无可奈何矣。岂不大可恸哉！」由此可知，作务是在为自己培福，为自利利他的道业推展而铺路，吾人若能存「感恩」、「服务」、「布施」的心态行之，就能转尘劳为佛事。
作务不碍修行
或曰：「每天东奔西跑，忙碌不堪，生活琐事，应接不暇，排挤了许多修行的时间。」殊不知，作务中仍可修行，且是锻炼自己功力的好时机。宋．遵式大师在《往生净土决疑行愿二门》中曾说道：「凡公临私养，历涉缘务，虽造次而常内心不忘于佛，及忆净土。譬如世人切事系心，虽经历语言、去来、坐卧、种种作务，而不妨密忆，前事宛然。念佛之心，亦应如是。或若失念，数数摄还，久久成性，任运常忆。《楞严经》云：『若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。』如此系心，任运常遮一切恶念，设欲作恶，忆佛之故，恶不能成，纵使随恶作恶业时，心常下软，如身有香，自然离臭。又复觉心微起恶念，即便忆佛，以佛力故，恶念自息，如人遇难，求彼彊援，必得免脱。」可见，虽不能时刻在佛堂蒲团上端坐念佛，然而作务中亦不妨密持佛号或心向净土。若能做到动中、静中皆能提起佛号，此方为真工夫。
净土念佛法门乃众法门中最不碍作务者，宋．江望公于〈念佛方便文〉中曾说道：「初机后学，一心摄念如来，乃至营办家事，种种作务，亦自不相妨碍。都摄六根，净念相继。不过旬月，便成三昧。所谓自心作佛，自心是佛，自心见佛。」或问：「作务之际，心神杂乱，对念佛记数实在有大障碍，该如何克服？」净宗十三祖印光大师在〈与某居士昆季书三〉中说：「作务之时，便难记清（佛号数目），当蓦直忆念，至作务竟，仍复十念（三、三、四）。」可见，作务之时仍得专心于事务，只是要训练心念不离于佛，若能于行、住、坐、卧皆不忘念佛，不忘往生西方，这持名的正工夫才算是成片了。
尘劳是修行道场
初闻佛法，发心勇猛，总希望将时间都用来打坐、念佛，因此便对「开门七件事」嗤之以鼻。然而，身在尘世一天，就不免穿衣吃饭、挣钱过活等琐事，如何在红尘中行走，而心中却有一座屹立不摇的道场，实在是修行人的大考验。
江味农居士在《金刚经讲义》中有一段话，非常值得吾人玩味、省思：「一切学人，能向衣食起居尘劳边锻炼，便是降伏妄心最要之方。盖贪求衣食，不惮尘劳，固是着相；即厌其尘劳而生烦恼，亦是着相。必须对境逢缘，既不迷，亦不烦，乃是安心之法。试思吾辈凡夫，那一个不要衣食？摆既摆不脱，贪又贪不得。又既发大心学佛，布施度生等事，皆是必须学的，要不在一切皆如上用功，则一日到夜，不是著有，便是著空，何时方能计一个自在？」尘劳既是摆脱不了的，吾人就该转换自己的心理。
若视尘劳为羁绊，修行路上就障碍重重，反之，若视尘劳为入道之门，则作务的每一分、每一秒，都与坐在佛堂中修行的时刻同等珍贵，这是因为「须臾不离于道」的缘故。
如此说来，修行是不分佛堂内、佛堂外的，一天二十四小时，只要心在道上，随时都是用工夫的好时机，关键只在自己是否善用而已。
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