15、行善 ●智展
《十住毘婆沙论》云：「一切众生无始时来，习善时少，造恶时多。是故善法虽遇强缘，亦难生长。恶法虽遇少小外缘，则便炽盛。」正因众生趋向恶法的因缘较为强盛，因此在六道轮回生死海中头出头没，不得出离。佛子遵循佛陀教敕，精进修道欲了生死，必得扭转凡夫格局，忏悔所造诸恶，身、口、意均趋向善法，如此方与佛法界相应，故「行善」实为佛子一切行止之总则。
行善为转运之枢纽
细究「行善」的内涵，其实亦含「改过」的成分，而「改过行善」即是转运之最关键处。世尊在《四十二章经》中说：「人有众过，而不自悔，顿息其心，罪来赴身；如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭；如病得汗，渐有痊损耳。」人若能觉察过失，真心忏悔，改过向善，罪恶就无缘不生而自行消灭；就像偶感风寒，立即服药发汗，病情就能减轻而痊愈。一个心念的翻转，不仅能转恶行为善行，更能阻断心田中恶种滋长的助缘，使其无法发挥作用，而这正是免受命运牵制的法宝啊！
明朝的袁了凡居士，他的科考名次、寿命年限、子嗣有无，原本都被算命先生算得清清楚楚，彷佛丝毫不差，但自从他聆受云谷禅师的开示，了知「一切福田，不离方寸」、「积善之家，必有余庆」的道理，并以纪录「功过格」的方式积极鞭策自己改过迁善之后，他的命运完全转变了，不仅仕途顺遂，而且老来添得贵子。这不正是行善转运的最佳实例吗？
雪公云：「能发忏悔，便是正知正见；肯作善事，即能希圣希贤。人为六道善趣，又为三才中心，必如此立志，方不愧人。」由此看来，「转运」仅为改过迁善所得之花，成圣成贤（乃至成佛作祖）方为其果，吾人若欲超凡入圣，必得立志行善、改往修来，如此方不枉得此人身。
行善为念佛之助功
唐朝怀感大师曾说：「以至诚之心念佛，即是意业行善。口称名号，即口业行善。合掌礼拜，即身业行善。因此三业行善，故能灭八十亿劫生死重罪。」可见，至诚念佛、拜佛，即圆具万德、众善。
或谓：念佛既圆具众善，当一心念佛即可，其余善行应可置之度外。然印光大师（〈复周群铮居士书三〉）曰：「一门深入，尽废余门，此唯打七时才可。平时，若非菩萨再来，断未有不成懈慢之弊者，以凡夫之心，常则生厌故也。」又曰：「学佛，必须专以自了为事，然亦须随分随力以作功德。若大力量人，方能彻底放下，彻底提起；中下之人，以无一切作为，遂成懒惰懈怠，则自利也不认真，利人全置度外，流入杨子拔毛不肯利人之弊。故必二者相辅而行，但专主于自利一边。」亦即净业行人除以念佛为修行正功外，亦应随分随力行善积德，如此方能防范因无法恒常念佛而衍生的懈怠之心。所谓彻底提起佛号，唯有上上利根者能为，一般中下根器之人，须兼修众善作为调适，否则必易流于自利、利他悉皆落空的窘境。
雪公曾说：「净宗学人，既具信愿，必事修行，行有正助，正者念佛，在求工夫之精进，助者行善，以求障碍之免除。正助双修，如鸟两翼，不可或无。今之学人，念佛不得其力，皆有亏于助行。苟有一手拂尘，一手撒尘者，人必见而笑之。」因此，若欲念佛得力，行善亦不可或缺，倘仅恃念佛法门之殊特，而尽废乃至鄙夷其余善行，欲求净业有成，无异缘木求鱼。
万善回向西方
曾有人问雪公：「若是行善、布施、敬佛、敬神，没有念佛，这能得生西否？」雪公答曰：「行善至敬神四事，只是有漏善业，仅得福报而已。至云没有念佛能生西否，请思不求种因，而希得果，有是理乎？」以此反思今人学佛之常态，似有广行众善以求福报之趋势。若欲求福报而行善，所行善业便属「有漏」，亦即仍与烦恼相应，仍不脱凡夫的生死轮回，此实与学佛求解脱之本义相悖。
因此，念佛人若欲净业有成，便应将修行功夫的「正」、「助」之分再加以厘清。信愿念佛是正功夫，于此精进不懈，方有往生西方、圆成佛道之果；随缘行善是助功夫，吾人为之是为了防范懈怠、增益正行。换言之，广行众善，目的亦在于求生西方、了生脱死，速成佛道、广度众生，若能万善回向西方，将大有助于念佛正功的精进，则所行善业便属「无漏」，个个均与清净、解脱之法相应，便不落于凡夫的烦恼、执着了。
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