唯识简介净常主讲

八识得名〈下〉/作者：净常 八识得名所以，上期已略说前六识，即所谓「从依得名」，今续说第七识和第八识。   乙、第七识相应立号   怎么说第七识是相应立号呢？原来第七识在一般凡夫位...

八识得名（上）/作者：净常 上期说到我们的心理活动，虽然十分复杂，然而最显著的有八种，所谓八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识及阿赖耶识。我们研究唯识，最重要的前提，就是先要清楚这些名相之...

心法名义略说/作者：净常 在百法明门论一百个法当中，最先提到的就是心法。百法说心法是「一切最胜故」，亦即在一切有为法中，以心法最为殊胜！何以呢？因为佛法告诉我们：一切众生造善、作恶是这个心，六道轮回也...

百法要旨/作者：净常 百法，全名是大乘百法明门论，这是唯识宗第三代祖师天亲菩萨，远承释迦世尊、弥勒菩萨之圣教，所写的一部伟大论著，由唐玄奘大师所翻译。 原来，弥勒菩萨在他所说的瑜伽师地论中，将释迦世尊...

一念五分浅说/作者：净常 依佛法说：众生自无始以来，由于念念相续，未曾离念，所以轮回生死，未尝休息。念善则上升，念恶则下堕。又儒家也说：「克念作圣，罔念作狂」，作望与狂，系乎当前这一念之差异而已。可知...

唯识论善恶  续（完）/作者：净常 如上所说，唯识学说到善恶法计有： 一、善的心里有十一种，所谓：信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。 二、根本烦恼有十种，所谓：贪、瞋、痴、...

唯识论善恶　续（三）   作者：净常 唯识学说到恶法有四类，第一类是「根本烦恼」六种，第二类是「小随烦恼」十种，以上这两类，上回都已经简介过了，现在接着先研究第三类「中随烦恼」二种：无惭与无愧。 先说...

唯识论善恶 续（二）   作者：净常 唯识学说到恶法有四类，第一类是「根本烦恼」六种，上回已经介绍过，接下来要谈谈「随烦恼」。随烦恼，就是随着根本烦恼而起的一种烦恼活动。它又分为三类，即：小随烦恼，中...

唯识论善恶 续(一)  作者：净常 对于善恶的看法，唯识学所讲的，比世间一般学说所讲的，还要周到而深刻。唯识学讲善恶，不但要从一个人表现于外边的行为上讲，而且更要追究到这个人的起心动念；不但要从自他两...

唯识论善恶（上）  作者：净常 在研究正题之前，请先看一段鸟窠禅师和白侍郎居易的公案，这一段公案，在景德传灯录以及释氏稽古续略上面都有记载，大意是这样的：在唐宪宗元和年间，白居易由中书舍人的官位，转到...

唯识宗之传承  作者：净常 唯识宗的教理，虽然溯自佛陀释尊的言教，但是将它倡导出来的，却是佛灭度后的无著菩萨。原来佛灭后，大约五百年至九百年间，印度佛教界的思想，多受龙数菩萨空宗学说的影响，因为不了「...

唯识三量  作者：净常 在我国古书上，有这么一段记载：从前有某甲这个人，以砍柴维生。一天上山砍柴，不小心把斧头丢了，到处都找不到，其邻居有一小孩，一看到某甲，就有些胆怯，畏畏缩缩，于是某甲就怀疑是这个...

唯识三境 作者：净常 唯识义理，虽然无量无边，但总括来说，不出境、行、果三个阶段而已，所谓：明唯识境，修唯识行，证唯识果是也。就是说：我们研究唯识学，先要认清境界。其次才能习闻思修三慧，最后才能永灭诸...

唯识名义/作者：净常 我们研究唯识，先应明白唯识二字的含意，盖因读佛经之困难，起初即在不了解名字之定义，故随处生障。若名义了解，则亦势如破竹，实无难事。今依唯识论典所言。唯识之名义，简介如下。文分二大...

唯识简介（十九）作者：净常 八识转四智四智成三身 上期简介唯识修观之法时，曾说到修观之下手处在观万法皆是依他起，即令我心洞明世间一切诸法，不过是因缘和合时，临时现起之幻相耳！实则生即无生，表面上虽是万...

唯识简介（十八）作者：净常 五重唯识观 上期研究到唯识宗修观之法，说到唯识学者应当依唯识教理以观照自心，观照功久，则皇皇然，儆惕之心自生，如是不退不懈，观照之功，日深日醇，先如初生之月，渐渐光多闇少，...

唯识简介（十七作者：净常 唯识修观—三性观法 唯识义理，虽然无量无边，但总括来说，不出境、行、果三个阶段而已。所谓：明唯识境，修唯识行，证唯识果是也。境为所观之境，指上来所说之教理：如性识之别、八识四...

唯识简介─三量（十六）作者：净常 前几期在讨论诸识四分时，曾说第一相分，唯是所缘，后三分皆是能缘所摄，其中第二见分，但缘第一相分；第三自证分，能缘第二见分及第四证自证分；第四证自证分，唯缘第三自证分。...

唯识简介（十五）作者：净常 （承上期）上回研究心识分析，介绍了安慧一分说，难陀二分说，今续略说后二者： 丙、陈那三分说 一、斥前─非前师安慧立一分，但有体而无用。 非前师难陀立二分，但有用而无体。 二...

唯识简介（十四）作者：净常 上回说研究到心识四分时，曾说心识之分析，在古印度，曾经过数字大论师深入探讨，自简至繁，渐次进化。所谓「安、难、陈、护，一、二、三、四」，此义云何，今略说之： 甲、安慧一分说...

唯识简介（十三）作者：净常 唯识学近世有人称之为佛教心理学，因为其对吾人心理之分析，最为透澈精辟，不仅在佛法上有其特殊的地位，即在世间学术界中，也有其崇高的价值。在前面几个讲次中，曾就有情众生之心识活...

唯识简介（十二）作者：净常 上一期研究到第八识果相时，曾说第八识是纯随业生，专门来酬业受报的。因此吾人一期寿命的短长，全凭业力决定，若业之功能多，则第八识寄托在形体的时间长，寿命即长。反之，若业之功能...

唯识简介（十一）作者：净常 第八识的行相，深广无涯，不可穷尽，上一期我们曾就第八识的自相（当体）来研究，说到第八识譬如仓库，又如田地一般，有能藏、所藏、执藏三义，本期拟就第八识的果相（酬业受报）来作进...

唯识简介（十）作者：净常 在凡夫有漏的八识当中，前六识的活动，比较显而易见，因为吾人可由常识来体验它，譬如：眼识缘色，耳识闻声，乃至意识了别法尘，一般人不论学佛与否，都能了解其一、二。若七八二识的行相...

唯识简介（九）作者：净常 第六识上期已大致研究过，今续简介第七识。 第七识是我执的根本，也是生死的关键，众生所以在六道中轮回生死，不得出离，其症结即在第七识的执我上面。第七识之我执，一天不打破，生死即...

唯识简介（八）作者：净常 眼等五识，上期已简介过，今续介绍第六意识。第六意识即一般人所谓之思想，妄念或见解等，其在吾人心理活动中，占一极重要之地位。因为在八识之活动中，以第六意识之分别心最为强而有力（...

唯识简介（七）作者：净常 以上只说前五识之生缘，若兼后三识（即六、七、八识）则有颂言：「眼识九缘生，耳识唯从八，鼻舌身三七，后三五三四，若加等无间，从头各增一。」颂中前三句即说明前五识之生缘，五六二句...

唯识简介（六）作者：净常 一切有为法，必仗因缘而生，依他而起，无有一法自然生者，然则前五识生起之依缘为何？上一期曾言：前五识之依缘为：依于眼等五根，缘于色等五尘境，遂生起眼等五识。若广说之，则奘公在「...

唯识简介（五） 作者：净常 至上期为止，我们已经略释「性识之别」，即性指真如本性，清净光明，灵灵觉觉，常住不动。若本性为妄想、执着所遮，由觉转迷，则谓之识。识，即虚妄分别心，亦即凡夫日用平常之心理活动...

唯识简介（四）作者：净常 至上期为止，我们已经略说「性识之别」，即「识原于性」的道理，读者若要探究其详，当进而研究性宗之般若学与相宗之唯识学。兹仅就性相二宗之若干名相，简介于后。 一、不动唯性：性，就...

唯识简介（三） 作者：净常 上一期我们说到「识变万法」之道理，述及第八识含藏诸法之种子，遇缘则起现行，所谓缘者，非有别法，乃指由第八识现行之诸法也。即以现行之诸法为缘而鼓动种子，起惑造业招果，由此可知...

唯识简介（二） 作者：净常 上一期我们说到唯识学在推求万法之由来时，提出了「万法唯识变」之宗旨。万法是所变，识是能变。今再进一步推求：「此能变识之由来为何？」答曰：「识原于性」，谓此能变识，乃由本性而...

唯识简介（一） 作者：净常 佛法的要旨到底是什么呢？佛法三藏十二部，虽然说是卷帙浩繁，但是他的要旨，却是非常简单，说起来不外是个「净」字而已。净个什么呢？就是净化我们的心。我们的心，本来是清净的，只是...