唯识简介（十）作者：净常
在凡夫有漏的八识当中，前六识的活动，比较显而易见，因为吾人可由常识来体验它，譬如：眼识缘色，耳识闻声，乃至意识了别法尘，一般人不论学佛与否，都能了解其一、二。若七八二识的行相则微细难知，不但世间聪明睿智者难穷其底，即使是出世间的圣者如声闻、缘觉，也不能通达其根由。是以世尊平素说到凡夫的心识活动时，只是约所依根及所缘境之不同，建立差别的前六识而已，至于前六识之外别有自体的微细心（即七八二识），世尊除了正对「胜者」开示之外，并未明确的说出。（按：「胜者」是指地上菩萨或虽在地前但对于唯识道理能信解者）。以上所言，特引经为证：
解深密经云：「阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。」
又阿毘达磨经云：「由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。」
经文中之「阿陀那识」、「种子识」及「阿赖耶识」，都是第八识的别名，佛只对「胜者」说，而不为「凡」（无性有情）「愚」（愚法二乘）开示，乃是唯恐凡愚于此甚深细之理，不能证解，更起分别，妄执为我，起惑造业，堕诸恶趣，障生圣道故。（按：七八二识皆隐微不显经文中，只说第八识，未说第七识者，以七八二识相依，既说第八，第七必执相应故。）
第七识是我执的根本，上期已简介过，今仅略说第八识。
第八识世尊在小乘经典里，密意说有四名（密意者，暗指而不显言）：
（一）根本识─在「大众部」的经典中，以为第八识是眼、耳等六识所依止故，犹如树根是茎干枝叶的根本，故称第八识为根本识。
（二）有分识─在「上座部」的经典中，称第八识为「有分识」，「有」是「三有」（三界之异名），「分」是「因」义。唯此第八识常无间断而且周遍三界，能为三界有情生死之因。
（三）穷生死蕴─在「化地部」经典中，称第八识为「穷生死蕴」因第八识?于三界九地，恒常而有，但有生死处，即常?为依，直到大乘「金刚喻定」（等觉菩萨所入之禅定，其体坚固，其用锐利，犹如金刚，能断尽最极微细之烦恼而证佛果），烦恼尽时方舍，所谓「金刚道后异熟空」，故称第八为「穷生死蕴」。
（四）爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶，喜阿赖耶─在「说一切有部」增一阿含经中，说第八识有四名：依于贪着三世总别之境，立「爱阿赖耶」名；依于贪着现在境，立「乐阿赖耶」名；依于贪着过去境，立「欣阿赖耶」名；依于贪着未来境，立「喜阿赖耶」名。
第八识含义颇多，在成唯识论中，又举出七种名称：１、心２、阿陀那３、所知依４、种子识５、阿赖耶６、异熟识７、无垢识，今仅略说「阿赖耶」及「异熟识」之意义，学者若要详细研究，论文和古注俱在，自可深入探讨。
先说「阿赖耶」。第八识无论在大小乘教的经典里，皆名为「阿赖耶」（大乘教如阿毘达磨等，小乘教如增一阿含等），可见阿赖耶名，并非大乘教所独有。
阿赖耶，是梵语，译为藏。藏是含藏义。谓此识能含藏一切法，如仓库之能含藏种种物品。但世俗仓库只能含藏有形之物，而且藏量有限，可是阿赖耶却能含藏无形之物，而且藏量无限！所以此识是万有之本，诸法之因，世间森罗万象，皆不离此阿赖耶识。若详细说之，所谓「藏」有三义：
（一）能藏─第八识具有含藏有漏杂染种的功能，（有漏杂染，总该善、恶、无记三性）并且令其历劫不坏。所谓「假如百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」此即说明第八识中所藏三性种子，只要遇到因缘和合，就会招感果报。反之，假使因缘不和合，那么第八识中之种子，虽经历百千劫，乃至无量劫，也是不会消灭。
由于第八识能含藏杂染法种，犹如库藏，能含藏宝物，所以约「持种」义边，称第八为「能藏」。
（二）所藏─是说第八识为有漏杂染法所依所藏之处，犹如库藏是宝物所依所藏之处。易言之：即前七转识起惑造业之后，能熏其种子于第八识中，前七转识是能熏，第八识是所熏，今即约「受熏」义边，称第八识为「所藏」。
研究至此，我们应当有所警觉，即：我们一天之中，眼耳鼻舌身意等起惑造业，动身发语，虽然剎那间就过去了，然而并非过去就算了，只是从现实的存在而转化成另一种形态─种子而含藏于第八识田中，历劫不坏。譬如：物质从「质」转化为「能」，质能可以互变，却是永远不会消灭。明白这层道理，则吾人在日用平常中，当六根接触六尘之时，必须随时检点，回光返照：我今一念落在何处？善耶？恶耶？无记耶？念头才起，即如是核对、省察，善者令续，恶者令伏，如是久久，即是善学唯识的人，即是往转识成智，了脱生死的道路走去。我们研究唯识学，离开这个，就无下手处了。
（三）执藏─执藏，含有坚守不舍之义，犹如世间金银宝藏，为人坚守照管。此第八识亦然，为「染污末那」坚执为我（生我、法我），所以称为「执藏」。「然此第八，决非实我实法，若是实我实法，则应常无变易，而此识者，乃从先世引业所招，名异熟果，既从业招，便非常住。又善业则感天人乐报，恶业则感三涂苦报，往来六道，犹如车轮，变形易貌，曾无一定，岂是实我实法哉？」（录自蕅祖百法直解）
具备此上三藏义，即名为阿赖耶识，兹更列简表说明：
总之：阿赖耶识，就意义说，虽有如上所述之三义：能藏、所藏、执藏，但是，若就识体上说，却还只是一个，即阿赖耶识。即：赖耶对种子言，名为「能藏」；对前七转识言，名为「所藏」；若只对第七识言，则名为「执藏」。虽说阿赖耶具有以上三种意义，但玄奘大师的成唯识论却以「执藏」为阿赖耶之正义。亦即赖耶之所以名为赖耶，全由第七识执著第八识为我而来，一旦第七识我执不再起现行（小乘四果，大乘八地），则第八识即不再名为阿赖耶，由此可见「执藏」之过失是多么重大！
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