八识得名（上）/作者：净常
上期说到我们的心理活动，虽然十分复杂，然而最显著的有八种，所谓八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识及阿赖耶识。我们研究唯识，最重要的前提，就是先要清楚这些名相之意义，以及了解安立这些名相的所以然，而后进一步研求唯识义理，方可势如破竹，不会触处生障。
那么这八识的名称，唯识学者是如何安立的？相宗纲要说：「前六从依得名，第七相应立号，第八功能受称。」此义云何？今述如下：
甲、前六从依得名：
眼识─依于眼根之识，名为眼识。
耳识─依于耳根之识，名为耳识。
鼻识─依于鼻根之识，名为鼻识。
舌识─依于舌根之识，名为舌识。
身识─依于身根之识，名为身识。
意识─依于意根之识，名为意识。
１、前五识所依之五根，皆是色法。第六识所依之意根，则是心法。
２、前五识所依之五根，虽然都属于色根，但有净色根与浮尘根之差别。净色根又名胜义根（清净四大所造），浮尘根又名扶根尘（扶持净色根之尘埃）。此二种不同根中，五识所依，唯是内在之净色根，不是外在的浮尘根（浮是虚浮不实的意思）
３、浮尘根不能发识，只能为净色根之所依，例如盲人，虽眼根具足，却不能见物，可知彼眼之净色根坏了，有浮尘根（眼球）亦不能生见物之识。唯净色根乃能发识，净色根，略与生理学上所言神经相似。
或问：前六识生起活动，不但要有所依根，同时还要有所缘境，所谓「根境和合生识」。那么前六识为何不约所缘境立名，叫做色识、声识、香识、味识、触识及法识呢？
成唯识论卷五回答说：前六识也可以随境立名的。但是这只是在凡夫未自在位时可以，因为在未自在位，眼识只能攀缘色境，耳识只能攀缘声境，乃至意识只能攀缘法境，所以把前六识称为色识、声识乃至法识，并不会有名相混滥的过失！
可是，一旦到了圣人自在位中，诸根互用，此时一根发识缘一切境，所谓「耳处能做鼻处佛事」等，则一识可得诸识之名，而不偏局于色识、声识等名，如此，前六识的名称，则有相滥的过失，故但可以依根立名。
再进一步说，前六识之所以依根立名，乃因为六根对于六识之生起，具有五种强而有力之助力。那五种呢？
一、依于根─前六识必须依托六根，才能生起活动。即有了根，识才会来依附，并且借助根之力量，攀缘所要攀缘的境界，譬如第六识所依之意根，虽是无形之心法，但第六识也仍依附在无形之根中，方能生起活动。可见根与识关系十分密切！至于外境，则绝无被识依附之可能。
二、根所发─前六识之生起，完全是由六根所引发的。一旦根有了损坏变异，识随即起了变化。譬如：根若增益，识之作用即敏锐分明；根若损减，识之作用即暗昧不明。古注说：「如迦末罗病，损眼根故，所见青色，皆以为黄。」（按：迦末罗，病名，译曰黄病。）可见根与识关系之密切！至于外在的色等诸境，不论再怎样的增损变化，绝对不会影响到内在心识的视听等能力！
三、属于根─前六识各系属于六根。因为识所依根，恒时不断，什么时候，识要依它生起活动，就什么时候可以依它生起。至于识所缘境，如花瓶、钟声等，则容易变坏、间断，不能经常为识所依，所以色种子不如根种子，给予识种子生起现行的力量来得大！古注说：「七于六有势力，谓六种子随七种子，七种子生起现行时，六方得起。」这是说：意根给予第六意识助力，第六意识方得生起，若无意根的帮助，第六识必定不生。可见根识关系之密切。
四、助于根─识对于所依根，也有相当大的助力！譬如：识若领受乐境，即可增益内在色根，使根亦有愉悦之感觉。反之，识若领受违境（如眼识接触强烈之光或辐射线等），即会损伤内在色根。古注说：「第六俱无漏故，第七损有漏成无漏。」可见根识关系之密切。
五、如于根─有两种说法。一种是「各如根所缘境」，如眼根映摄青色，眼识亦必攀缘青色，决不会缘其他境色！再一种说法是：譬如眼根是有情类故，眼识亦必如根，成为有情类！眼识必不随境，而成为无情类！古注说：「六七亦尔，唯内摄故」（意识亦如意根，唯是内在心法所摄。）
根识之间，由于有着上面这五种特殊的意义：「依、发、属、助、如」，可见内根较外境殊胜，因此前六识依根立名。
或问：「若前六识依根立名，那么前六识皆依意（即第七识）而转，则前六识都应该叫做意识才对，何以单单第六识名为意识呢？」
答曰：「虽然前六识皆依意而转，但前五识是以意为共依（共依者，彼此同依，非一识依，如既为眼识所依，又为耳识所依。）唯第六识以意为不共依（不共依者，唯一识依，非余识依。如眼根只为眼识所依，不为耳等识所依。）今随不共依立意识名。
总之：前六识皆随不共所依而立名，因此决定不会有名称相滥的过失！（待续）
评论