八识得名〈下〉/作者：净常

八识得名〈下〉/作者：净常

八识得名所以，上期已略说前六识，即所谓「从依得名」，今续说第七识和第八识。

乙、第七识相应立号

怎么说第七识是相应立号呢？原来第七识在一般凡夫位上，叫做「染污末那」〈以别于圣位的「清净末那」〉。今先说「末那」，再说「染污末那」。

末那，梵语，翻成中国话叫意。意即是思量。说到思量，八个识皆有思量，何以单此第七识名为思量呢？这则要加上「恒」、「审」二字以分别之。即：

前五识─非恒非审思量。

第六识─审而非恒思量。

第八识─恒而非审思量。

第七识─亦恒亦审思量，即第七识从无始来，就在生死流中，相续不断地活动，未曾间断〈恒义〉；它的行相虽极沉隐，可是它缘第八识见分时，却极细微深刻，肯定无疑，执以为我〈审义〉。

正因为第七识之亦恒亦审，思量意义特别殊胜，所以叫做末那。成唯识论卷四：「是识圣教别名末那，恒审思量胜余识故。」

再者，在凡夫位为何「末那」上面又加「染污」二字呢？这是因为第七识从无始劫来，即与四种根本烦恼相应故。所以唯识三十颂说：「四烦恼常俱」。那四种呢？

一、我痴─「痴」即是无明。我痴，就是指第七识不明白无我的真理，迷于自心所变之我相以为真实。

二、我见─「见」就是推度之意。以慧为体。然于中有别，即：以正慧为体，作正确之推度叫正见。反之，以染慧为体，作错误之推度，叫邪见。这里的我见，即是邪见，谓第七识邪推度故，妄执第八见分为我。

三、我慢─「慢」就是心不谦下，陵蔑他人。我慢，就是指第七识仗恃所执的我，高高在上，旁若无人。

四、我爱─「爱」就是贪爱。我爱，就是指第七识耽着所执之我，无一时舍离。

第七识由于与上述四种烦恼相应，所以特名为「染污末那」，或「染污意」。当知：一切众生，所以自无量劫来，即处在六道轮回之中，不能解脱，其关键所在即在第七识的执我上面，由于第七识之我执，生烦恼障，覆盖真智，迷惑颠倒，造业受苦，循环不已，遂使众生在生死流中不能自拔！总之：第七识之我执一天不破，吾人生死即一天不能解决！因此，学佛而想了生死的话，如何斩断第七识执我之绳索，应该是最重要的课题！

丙、第八识功能受称

唯识云：第八识由于具有三种功能，所以名为阿赖耶。那三种功能呢？即能藏、所藏及执藏。兹略述如下：

一、能藏─是说第八识具有能含藏无量劫来，善、恶、无记、有漏、无漏等一切法种子之功能，并令其历劫不坏。所谓「假如百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」第八识中所藏一切法之种子，只要遇到因缘和合，就会招感果报。反之，假使因缘不和合，那么，第八识中之种子，虽经百千劫，乃至无量劫，也是不会消灭的。

由于这些种子是所藏的，所以称第八识为「能藏」。

二、所藏─是说第八识为一切杂染法〈即有漏法〉所依所藏之处。易言之：即前七转识起惑造业之后，能熏其种子于第八识中。前七转识是能熏，能藏其种子于第八识中，所以称第八识为「所藏」。

研究至此，我们应当有所警觉，即：我们一天之中，眼耳鼻舌身意等之造业，虽然刹那间即已经过去了，然而并非消灭了，只是从现实的存在而转化成另一种形态─种子。譬如：物质从「质」转化为「能」，质能互变却是永远不消灭的！试想：我们一天之中，前六转识起心动念，动身发语，造种种业，由于第七识念念执我，遂令前六转识所造之业多恶少善，即使是善，也是有漏善，因此前七转识所熏之种子，当然是以染污恶秽者居多，吾人一天之中所落下之恶秽种子，即已不可胜数，何况是一生，乃至生生世世，八识田中，所落下之恶秽种子，可谓无量无边。假使这些种子，有体相的话，真是尽虚空界，也不能容受！可怜众生，将来果报如何，不言可知。如是因，如是果，祸福无门，自作自受，不必怨天尤人！

三、执藏─执藏，含有坚持不舍之义。如世间之宝藏，必为人所坚守看管，此第八识亦然，乃为第七识坚持为我。所谓「我」，有常住、不变的意思。凡夫位中的第八识，乃随先世引业所牵，往来六道，犹如车轮，变形易貌，本来没有常住不变之义，然而第七识却在这似常，似一的第八识上面，执之以为是我。是以我们平素从早到晚，行住坐卧，饮食起居，一切时间，一切空间，无不记着有我：我的身体、我的衣服、我的财产、我的眷属……无论何时何地，都有彼此之分，人我之别，这就是「执藏」的意义。

总之：第八阿赖耶识，就意义来说，虽有如上所述的三个名字：能藏、所藏、执藏；但是，若就识体上来说，却还只是一个，即第八阿赖耶识。即：赖耶对种子言，名为「能藏」；对前七识言，名为「所藏」;若只对第七识言，则名为「执藏」。

虽说阿赖耶具有以上三种意义，但成唯识论却以「执藏」是阿赖耶之正义。亦即赖耶之所以名为赖耶，全由第七识执着第八识为我而来，一旦第七识我执不再起现行〈小乘四果或大乘八地〉，则第八识即不再名为阿赖耶，由此可见「执藏」之过失是多么重大！