唯识简介（十一）作者：净常
第八识的行相，深广无涯，不可穷尽，上一期我们曾就第八识的自相（当体）来研究，说到第八识譬如仓库，又如田地一般，有能藏、所藏、执藏三义，本期拟就第八识的果相（酬业受报）来作进一步的探讨。
第八识的果相，梵语叫「毘播迦」，中文译名有二：旧译为果报，新译为异熟。
何以第八识是果报识呢？因为第八识纯随业力而生，专门来酬业受报的，即以第六识所造的善恶业因（引业）为殊胜的增上缘，牵引第八识到六道中去投生，受苦乐果报。
其所造引业，属于人间之业，则第八识随之而生于人间；其所造引业，属于天上之业，则第八识随之而生于天上；其所造引业，属于三涂之业，则第八识随之而生于三涂。吾人一期的生命酬业受报完了，紧接着另一期的生命又随之到来！经言：众生身口意所造业力，无量无边，若业力有体相者，尽虚空界不能容授。由此可知：业力无尽，则受报无穷！众生之第八识，永远在三界六道之中，头出头没，此死彼生，轮回不停！因为第八识是酬业受报的主体，六道轮回的根本，所以旧译第八为果报识。
而第八识在酬业受报的过程中，则有「异熟」之义。
（一）异时而熟─「造因果熟，定异时故」，即从我们所造的善恶业因，到所受的苦乐果报，这中间往往会有一段时间的间隔。
有今生造善恶业，今生就受苦乐报的。（顺现受业）。
有今生造善恶业，下一生才受苦乐报的。（顺生受业）。
有今生造善恶业，到了第三生、第四生，乃至十百千生之后才受苦乐报的。（顺后受业）。
但是不管时日间隔之久暂，我们一旦造了业，则一定要受报的。经言：「纵使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受」。俗话：「善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到」。以上都是说明因果报应，在时间上是有差异的。
（二）异类而熟─「因通善恶，果唯无记」，即第六识所造之业因，或是善性，或是恶性，但其所感得的第八异熟果，却说不上是善是恶，而是非善非恶的无记性，因为「因果性异」，所以叫「异类而熟」。
或问：佛言因果不爽。今异熟果是无记性，而其业因却有善恶，岂非因果有爽乎？
答曰：同是第八识，其果相之名却有很多，除「异熟果」外，还有「等流果」等（等增上果，士用果）。可是「等流果」前七识也有，唯「异熟果」为第八识独具，所以偏说第八之果相为「异熟」。当知：第八识之所以称为异熟果者，乃是对善恶业因说的，因通善恶，果唯无记，非善非恶。譬如富贵人之身体，与乞丐之身体，同是五官百骸，无有差异，此即是无记性之「异熟果」。
至于富贵人享受富贵的果报，乞丐则遭受贫贱的果报，此皆由于彼等前世所造的善恶业因（或好施，或鄙吝）所招感来的，果随业转，业与果同，此即是「等流果」。第八识之所以称为「等流果」者，乃是对自种子而言。所谓善种子生乐果，恶种子生苦果，无记种子生无记果。
总之：因果事理，既复杂且微细，凡夫浅智难知，唯有深信圣言量可也。
（三）变异而熟─「种变异时，果方熟故」，即从种因到结果之过程之中，都是剎那剎那在变化着。譬如：由种子而发芽，到长出枝叶、树干，乃至开花、结果。所结之果，在形体上由小渐渐变大，在颜色上由青渐渐变红，在味道上由酸渐渐变甜。……从因到果，随时都在变化之中。
至于为何会发生变化呢？这是因为因与果的中间，有「缘」的关系。缘如阳光水分，阳光水分充足与否，足以影响种子的生长结果。「因此假如我们从前曾做了坏事，请不要太灰心，只要在果报尚未成熟之前，诚心的忏悔，改过自新，加强念佛的功夫，并且多做善事……，这样虽然造了恶因，但是因为又种了这些『善缘』，自然能转变以前所造的恶因，而使我们重罪轻报，轻罪消除！」这是异熟果给我们最重要的启示！
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