唯识简介（十三）作者：净常

唯识简介（十三）作者：净常

唯识学近世有人称之为佛教心理学，因为其对吾人心理之分析，最为透澈精辟，不仅在佛法上有其特殊的地位，即在世间学术界中，也有其崇高的价值。在前面几个讲次中，曾就有情众生之心识活动中，作用最显著的，分析为八种，所谓八识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那和阿赖耶。关于八识之名义及业用，上来皆已一一简介过。现在若更深入一屑研究，唯识学告诉我们，每一心识又可分析为「四分」！透过「四分」的说明，才能道尽心识之作用，以及万法唯识之要旨。譬如吾人解释「镜子」一法，亦需从四方面来描述，即：镜像、镜明、镜面和镜背，透过这四部分的说明，才能道尽镜子的特性、作用及全貌！

心识四分为何？今略述之：

甲、相分─「相」是相状，所缘为义，如色尘有青黄赤白等相状，声尘有风雷钟鼓可意及不可意等相状；「分」是分限。谓青黄赤白、风雷钟鼓等相状乃是心识作用之一部份，故名「相分」。「相」之一字，详细推究，有三种意义，即：境相、相状和义相。

（一）境相─能与根（五色根）心（八识及其心所）而为境界故。

（二）相状─世间有为法，皆有相状，唯识所变。又分二种

１、本质相：识所顿变。

２、影像相：识等缘境时，唯变一重影像而缘，不得「本质」。

（三）义相─能诠「教了」（泛指禅宗以外之各宗派）所诠义理之相。

乙、见分─「见」是见照，能缘为义，如能缘虑色、声等相状者，谓之见分。见分，也是心识作用之一部分。「见」之一字，详细推究，又分五种，即：证见、照烛、能缘、念解和推度。

（一）证见─指根本智见分。（根本智又名如理智，无分别智等，正冥符于真理而无能缘、所缘之差别，一念之真智也。）

（二）照烛─此通根、心，俱有照烛之义。

（三）能缘─此通内三分，俱能缘故。

（四）念解─以念解所诠义故。

（五）推度─即比量心，推度一切境故。

以上五种「见」中，除五色根及内二分（自证分、证自证分），其余皆是见分所摄。

丙、自证分─即指吾人心识作用中，有一分能亲证自「见分」缘「相分」不谬者，以能作证故，名为「自证分」。原来，见分缘相分时，时而现量、时而比量，时而非量，现量与比量是正确的度量，非量则是错谬的度量。那么当见分缘相分时，到底是解义无谬呢？还是起别异解呢？此时唯有「自证分」（唯是现量）能为作证明！

丁、证自证分─即指吾人心识作用中，有一分能亲证「自证分」缘「见分」不谬者，从「所证」处得名「证自证分」。即「证自证分」能证明「自证分」有证明「见分」缘「相分」不谬之能力。

今对以上四分，再作二喻：

一喻：「相分」如所量之布。「见分」如能量之尺，「自证分」如能证知布是几尺几寸之智慧，「证自证分」如能运用智慧之人。吾人以尺量布，若无能知所量之结果是几尺几寸，则所有测量之功夫，则成白费，由此证知心识之作用，确有四分。

二喻：「相分」有形相喻甲出钱，「见分」无形相喻乙出力。二人合伙作生意，需打契约（古谓合同）来证明双方之身份、地位、合作之年限及利润如何分摊等，这一纸契约喻「自证分」。可是契约究竟只是一张白纸黑字之单据而已，若无公正之人（法官）为作证明，则这一纸契约，亦形同废纸，毫无约束力！今能为契约作证之法官，喻「证自证分」。日后甲乙双方发生纠分，法官则依契约，判定孰是孰非！如同「证自证分」能证明「自证分」确有能力为「见分」缘「相分」时或正或谬的证明！

如此成立四分，方能道尽心法的作用。虽分析为四种分限，只是分析其心理现象之作用而已，并非心体有其各别，乃同一心体，而分析为四种作用，列表于后：

上所辨之四分，都是心法，即八个识及其相应之一一心所，都具备这四分作用。

至于将同一心体，分析为四分，在古印度，亦经数位大论师，自简至繁，渐次进化而得，所谓「安、难、陈、护，一、二、三、四」，此义云何，下回再谈！