唯识简介（十四）作者：净常
上回说研究到心识四分时，曾说心识之分析，在古印度，曾经过数字大论师深入探讨，自简至繁，渐次进化。所谓「安、难、陈、护，一、二、三、四」，此义云何，今略说之：
甲、安慧一分说
一、标宗─唯立自证分。唯识论云：「此自证分，从缘所生，是依他起，故说为有。见、相二分，不从缘生，因遍计心，妄执而有。如是二分，情有理无！唯自证分，是依他起性，有种子生，是实有故。见相二分是无，更变起我法二执，又是无，以无似无。」（若准护法菩萨，即是以有似无，见相二分是有体，变起我法二执，是无体故。）
二、释妨─问：「若言相见二分是假者，且如大地山河，是相分收，现见是实，如何言假？」
答：楞伽经偈云：「由自心执着，心似外境转，彼所见非有，是故说唯心。」此偈说明一心之旨，谓世间一切，内而根身，外而器界，皆不过是心之一分，由于心起妄执，遂似外境转起，外境实皆无，唯有一心。
三、引证─楞伽经云：「三界有漏心心所，皆是虚妄分别为自性故。」故知八个识见相二分，皆是遍计妄执有故，唯有自证一分，是依他起性，是实有故。又密严经偈云：「愚夫所分别，外境实皆无，习气扰浊心，故似彼而转。」故知但是愚夫依实自证分上，起遍计妄情，而有见相二分，理实二分，无其实体。
乙 难陀二分说
一、标宗─一切心之生起，皆有见相二分。见相二分，是能所二缘。若无相分牵心，心法无由得生；若无能缘之见分，谁知有所缘之相分耶？即有境、有心等，方能成立唯识之旨趣。此见相二分，皆是依他起性，有时缘独影境，即见相同种生；有时缘带质境，即见相别种生。二分既从种子所生，则必非遍计所执。
二、释妨─安慧却难：「汝若立相分，岂不是承认心外有境，如何成立唯识旨趣？」难陀答曰：「见分是能缘，相分是所缘，摄所从能，还是唯识！」
难陀反诘：「汝若言无相分，但立自证一分，不能成立唯识旨趣！何以故？」
（一）安慧执相分是妄情有。种子是第八识之相分，若种子是妄情者，则由种子所生之现行自证分，也应是妄情！若不许自证分是妄情者，则能生之种子必是实有。即因果皆实！由此可证相分也是实有！既有相分，即有见分，能所既成，即须立二分，方可成立唯识义！
（二）五根也是第八识相分，若相分是遍计所执，岂有遍计所执之五根，能发生眼耳等五识？
由此可证：相分是实，既有相分，即有见分，二分皆是依他起性。
三、引证─密严经云：「一切唯有觉，所觉义皆无，能觉所觉分，各自然而转。」前二句说明无外境，后二句说明有二分。首句是说万法唯识义。
二句是说心外妄执实境是无。
三句中，能觉是指依他实见分，所觉是指依他实相分，二分俱是依他起性。
四句是说见分从心种子生；相分从相分种子生。
四、会违─若尔，前来安慧菩萨所引之楞伽经、密严经二文，如何会通？
答曰：前来所引之经文，并非证明唯有自证一分，只是用来遮除执着心外实有我法等，并不遮除心内之相分！（下期续）
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