唯识简介（五） 作者：净常
至上期为止，我们已经略释「性识之别」，即性指真如本性，清净光明，灵灵觉觉，常住不动。若本性为妄想、执着所遮，由觉转迷，则谓之识。识，即虚妄分别心，亦即凡夫日用平常之心理活动。此一心理活动（妄心），若约其体相、业用、依缘、界地等之不同，在唯识学上说有八种，谓之「八识」，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识及阿赖耶识。我震旦唯识宗初祖大唐玄奘大师，着有「八识规矩颂」，特将八识，分为四类言之，即前五识，第六识、第七识、第八识。今即依此次第，简介如下：
一、前五识
此处有四点说明：
（一）前五识种类相似，所以总说之。何谓种类相似？先就凡夫有漏杂染位说１、前五识同以净色根为所依２、前五识同以五尘境为所缘３、前五识同以现在境为所缘（以彼不缘过、未名言一切境界故）４、前五识皆有间断而不相续。其次就圣人无漏清净位说５、前五识在圣位上，亦同时转得「成所作智」（此智为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业，成本愿力，所应作事。）
以此五义之故，前五识合说，而不一一说明。
（二）前五识所依之五根，皆是色根。根者，能生义，增上义。大乘义章：「能生名根」，俱舍光记：「胜用增上，故名为根。」如草木之根有增上之力，能生干枝，眼之眼根有强力，能生眼识，耳鼻等根，亦复如是。
（三）前五识所依之五根，虽然都属于色根，但根有净色根与浮尘根之别，不可不辨。净色根者，又名胜义根，乃清净四大所造，肉眼不能见，但有发识之功能。又浮尘根者，亦名扶根尘，乃扶持净色根之尘埃，为吾人肉眼可见者，如：眼珠、耳鼓、鼻腔、舌膜、肌肤，即是浮尘根，只为净色根之所依，但不能发识。例如：盲人虽眼珠具足，却不能见物，可知彼眼之净色根已坏故。
此二种根中，前五识所依，唯是内在之净色根，不是外在之浮尘根。（浮是虚浮不实之意）。古德有「花土钵喻」，即花喻识；泥土喻净色根，泥土可助生花，如净色根能助生识；钵喻浮尘根，钵为泥土所依之器，如浮尘根为净色根所依之处。如下图所示：
（四）前五识所缘之色声等境，所以称为「尘」者，以色声等境，能染污本性故。如：眼识攀缘色尘时，由于贪等烦恼之驱使鼓动，令所落之种子，经第六识之分别，第七识之执着，而传送至第八识中，则第八识所储存者，多是染污、不净之种子。经言：凡夫自无始来，妄念不断。则彼等第八识中所落之不净种子无量无边，若此不净种子有体相者，尽虚空界亦不能容受，其违背本性也日渐远矣！
是以圣人设教之旨趣，无非要净化吾人之心思，消弭烦恼之扩张，以回复我本来之面目而已。故老子云：「不见可欲，使民心不乱。」（不显现名利之可贪，可以使人民之心思不被惑乱！）孔子亦曰：「非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。」意即：人人若能于动作之先，以礼约束之，心思自然渐趋于清净。若依佛法言，则吾人在日用平常中，五根对五境时，常以一句佛号对之。所谓「行也阿弥陀，坐也阿弥陀，纵饶忙似箭，不废阿弥陀。」此即以净念代替多生之妄念，以正念对治向来之杂念，念之既熟，乃至净念相继，则心自净化，其胜异方便为何如哉！
评论