唯识简介（四）作者：净常
至上期为止，我们已经略说「性识之别」，即「识原于性」的道理，读者若要探究其详，当进而研究性宗之般若学与相宗之唯识学。兹仅就性相二宗之若干名相，简介于后。
一、不动唯性：性，就是真如本性，真如本性是常住不动的。「唯」之一字，有决定义、显胜义、简持义。何以说真如本性常住不动呢？先就时间上说：真如本性「竖穷三际」，故世间不论人、事、物，都不离三际—过去、现在、未来，唯此本性，既没有初生之一日，也没有死亡之一天，所谓「过去无始，未来无终」，因为本性真常不变，既不可造作使之生，也不可破坏使之灭，故曰「不动」。次就空间上说：真如本性「横遍十方」故，世间任何物质（物体），皆有一定之形状大小及方位，唯此本性，遍一切处，无有边际。故楞严经云：「十方虚空，生汝心中，犹如片云点太清里。」此中「心」字，即指真如本性，谓十方虚空，在真如本性之中，犹如虚空中之一片云彩而已。由此显示本性广大无边！
以本性「竖穷三际，横遍十方」，故谓之「不动」─真常不变，无有去来，不增不减！楞严经有喻云：「出土一尺，于中则有一尺虚空，如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空，虚空浅深，随出多少」。当知：掘地出土，虚空虽生，却不见虚空增加；填地塞土，虚空虽灭，也不见虚空减少，掘地填土，虽有空、塞之异，而虚空唯是一体，不动不变，不增不减！诸法之本性，不增不减，不动不变之道理，亦复如是。
二、集起唯心：此中之「心」与上述之「性」不同。「性」是无漏法，不生不灭故。「心」是有漏法，有生灭四相故。唯识论云：「心者，集起义，集诸法之种子，起诸法之现行故。」是说：「心」如库房一般，有收集、保持、储藏一切法种子之功能，并且在因缘成熟时，又能令这些种子，一一发起现行。譬如：吾人所曾见过之色境，所曾听过之音声，虽然，见闻之根识，已经过去，但过些时日，在吾人之心上，还能记忆，再起想像之作用，到底是什么东西具有这种记忆之功能呢？普通心理学以为是大脑，其实，吾人所见之山河大地、日月星辰，至大至远，彼等物怎可仅为方寸之大脑所保存、储藏呢？若依佛法之唯识学言，具有这种「集起」功能的心法，唯此第八阿赖耶识。世间一切有情，皆各有一阿赖耶识，而各个阿赖耶识，皆互相交遍于整个宇宙之间！吾人平素听经，阅藏，即将清净之种子，薰入阿赖耶识中，储存起来（这是「集」义），他日，再以吾人所见所闻之经法，为他人复诵、讲解，即是清净种子发起现行之功能（这是「起」义。）
三、了别唯识：常见有人将「心」、「识」合说之，克实而言，心是心、识是识，学者不可含混儱侗。心者，集起义胜；识者，了别义胜。即心对境，有明了分别之功能，谓之「识」。俗话谓：「打妄想」，或「虚妄分别」。金刚经云：「凡所有相，皆是虚妄」。可怜众生，不会其义，认假作真，虚妄分别，大小方圆，高下长短等，即叫「打妄想」，即是，「识」之作用。
唯识云：若就了别境界之义言，则八识皆可名「识」；若就了别粗显境界义言，则唯前六可以名「识」，因为前六识能了别色、声、香、味、触、法等粗显境故。
经言：修行人要离心、意、识。「心」指第八识，「意」指第七识（此即我执之根本，生死之原动力。）「识」指前六识，行者必须离此八个妄识，转而成为四智（成所作智，妙观察智，平等性智、大圆镜智。）才是完成了学佛之终极目标。
四、计实唯境：佛世时，有顺世外道，执著地、水、火、风之四大极微常实（极微者，色法分割至最微之极度者。），其主张以否定圣教，拒绝道德，徒满肉体之欲望为目的，唱极端物质之快乐主义，故称为顺世外道，即今所谓之唯物论者是。
清辩论师，乃佛灭后一千一百年与护法论师同时之佛教大德，他为破除顺世外道之邪说、谬论，遂作真俗二谛说法。俗谛者，顺于凡俗迷情所见之世间道理也；真谛者，圣智所见，离于虚妄，其理决定真实者也。清辩论师，于真谛中，立「心境共为真空」。于俗谛中，立「唯境无识」之义。吾人就其俗谛看来，确与唯识学所主张的「唯识无境」之义相对立，由是遂在印度兴起空，有二宗诤论之嚆矢！其实，清辩论师：「唯境无识」说，只是暂时随顺凡俗迷情之见解，只是为了破除邪说度化众生之权方便耳，故唐之义净三藏在南海寄归传上述及印度之大乘曰：「所云大乘，不过二种，一则中观（即般若空宗），二乃瑜伽（即唯识有宗），中观则俗有真空，体虚如幻；瑜伽则外无内有，事皆唯识。斯并咸遵圣教，孰是孰非？同契涅槃，何真何伪？意在断除烦惑，拔济众生，岂欲广致纷纭，重增沈结！」由此可知；空有二宗，本是一家，同为破除众生之执著，同为接引众生之方便法门，后辈学者，实不必笔墨诤论，以免自恼恼他，徒增困惑！
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