唯识简介（三） 作者：净常
上一期我们说到「识变万法」之道理，述及第八识含藏诸法之种子，遇缘则起现行，所谓缘者，非有别法，乃指由第八识现行之诸法也。即以现行之诸法为缘而鼓动种子，起惑造业招果，由此可知：第八识乃宇宙之根源，万有之本体。
像这种推求宇宙万法由来的说法，早在佛法传来中国之前，我们中国的儒、道二家学说中，即有类似佛家之说法，今仅提出两部书：
一部是周易，它是我中华文化最重要的宝典之一，相传是文王、周公、孔子等圣人之著作，其内容是用卦爻推演宇宙间万事万物循环变化的道理。「周易是讲变化之道的经书，但变化是事相，是作用，事必有理，用必有体，理体则不变，所以易经有变动的事用，有不变的理体。」系辞传说：「易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故」。又说：「形而上者谓之道，形而下者谓之器」。形而上的道、无思、无为、寂然不动，这是解释不变的理体。形而下的器，感而遂通天下之故，这是解释变化的事用。理体是事用的根源，事用是理体的显现，两者不可分离。系辞传说：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业」，此即是说：周易以太极为天地万物之根本（太极指天地未分之前，元气混而为一，清浊搀和，括囊万有）。在太极未生两仪（阴阳）之前，不见森罗万象、无声无臭，无形无象，无可指名，故曰「无极」，此即指浑然不动之理体。太极既生两仪之后，阴阳互相变化，便有四象（太阳、太阴、少阳、少阴），八卦（干、兑、离、震、巽、坎、艮、坤），八卦相错，而后万物生焉！此中所讲的，则是变动不居的事用！
「八卦每一卦由三爻构成，再由八卦重之，而为六十四卦，每一卦由六爻构成，这些都是符号，代表天地人动植矿等万有事物……人世间与自然界，一切现象瞬息万变，每一变化都有吉凶祸福之几，而一切变化尽摄在一卦的六爻之中……」（以上参考明伦１４７期社论「卜筮之道」）。周易的宇宙论，虽与老子道德经所说：「道生一，一生二，二生三，三生万物」，有些相似，可是周易之宇宙论比道德经之宇宙论，更为详细与透辟。
推求宇宙万法由来的另一部书是列子，凡八卷，旧题周列御寇撰，刘向序录谓其学本于黄老。列子天瑞篇：「……夫有形者，生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初、有太始、有太素。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。气、形、质，具而未相离，故曰浑沦。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九，九者究也，乃复变而为一。一者，形变之始，清轻者上为天，浊重者下为地，冲气和者为人，故天地含精，万物化生。」以上即列子一书论及万物所以成之道理，与前述之唯识，周易之观点，大致相同。可见东西方的圣哲，在追求宇宙万有之根源时，见解上是一致的。因此之故，我们唯有多念中国书，并大力弘扬中华文化，才能对佛法的真实义，有更深入的理解，与更亲切的体会！
如前所述，唯识学以为「万法唯识」，而「识又原于性」谓：能变万法之识，乃由本性而来，故今应略述「性」。「性」很重要，学佛即为了见「性」，可是「性」是什么？却很难懂。因为口所讲之言语，手所写之文字，或心所思维之影像，皆不是「性」。所以古德说：「开口便错，动念即乖」，又说：「言语道断，心行处灭」，此即是说，言语、文字与本性，毫不相干。譬如问：「电扇为何物？」曰：「通以电流，叶片转动，鼓动空气而成风，即是电扇」。若说：言语文字即是电扇，则当我们口说电扇，或手写电扇时，应该就有风吹来，其实并不如此！即使我们说到口干舌燥，或写到筋疲力尽，也毫无动静！此即比喻：文字言语，与本性毫不相干！若欲了解电扇为何物，只有以实际之行动，站到电扇跟前，直接去领受其滋味。所谓：「如人饮水，冷暖自知！」传心法要说：「……此灵觉性，无始已来，与虚空同寿，未曾生、未曾灭、末曾有、未曾无、未曾秽、未曾净、未曾喧、未曾寂、未曾少、未曾老，无方所、无内外、无数量、无形相、无色相、无音声，不可觅、不可求、不可以智慧识、不可以言语取、不可以境物会、不可以功用到。诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅盘性……。」
如上所述可知：周易上之「无极」，列子上之「太易」，皆与佛法上之「本性」是一个东西，只不过各家所说有深浅之别而已！
既然说：「法性离言，本不可说。」那么我们要如何去会见我们的本来面目呢？曰：「唯识之教，即用显体」，「用」指能变识及所变万法，「体」则指真如本性。唯识之教理，即要我们在日用平常之中，所谓「行住坐卧时，穿衣吃饭时，迎宾送客时，搬柴运水时」，常将「万法唯识变」之义趣，存养心中，优游涵咏，勿令间断，务将「识变万法」之义趣，与我此心，融成一片，如此用功，便能使无明烦恼渐减渐薄，遇境逢缘时，如此观照：一切有为法，唯识所变现，如梦幻泡影，即有遣执破我之能，增长般若正智之功，此是最亲切，最有味之修行方法，毫不费力，也毫不费事，而能得大受用，愿我唯识学者，千万勿忽。
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