唯识简介（十七）作者：净常

唯识简介（十七作者：净常

唯识修观—三性观法

唯识义理，虽然无量无边，但总括来说，不出境、行、果三个阶段而已。所谓：明唯识境，修唯识行，证唯识果是也。境为所观之境，指上来所说之教理：如性识之别、八识四分、三量三境等。已知境界，即当起而修行，最后才能永灭诸障，证得菩提涅盘之果。有谓：修行如行路，若能认识环境（境），走上正路，则成佛路途虽远，只要步步踏实（行），终有成就之期（果）。反之，若不认识环境，盲修瞎练，误入歧途，则只有随波逐流，永远在生死海中浮沈而已！因此，修学佛法，境行果三字，不可不知。

关于唯识境，至上期为止，已说个大概，今当继续略说唯识行，所谓「唯识修观」。

一切佛法，说到修持上，千万法门，皆不离「观」之一字。虽说「止观」，其实只是一个「观」字，因为此二者系一件事，止者止息妄念，观者观照所修之法。如修净土法门，初下手时，要万缘放下（止），全神贯注，系念于阿弥陀佛上，口念耳听，自念自听（观），久久练习，妄想脱落，智慧即生。又初下手摄心一处，必十分作意，方能摄得，可见此中即有观，故说来说去，只有一个观字。修观方法，虽各宗不同，但其指归则一。如天台宗之空假中三观，华严宗之四无碍观及法界观，密宗有道场观、阿字观，禅宗之看话头也是观！净土宗念佛，即念即观，若妄想纷歧，散心念佛，则不得受用，必须口念耳听，如此念佛，则妄想无从起，如此即是观！因此修行莫要于修观！

今即简介唯识宗修观之法。又分二段，先说三性观法，次说五重唯识观。说三性观法前，须先简介五法。因三性观法，不离此五法故。五法者何？楞伽经，唯识论，将一切有为、无为、有漏、无漏诸法，归纳为五法：

一、相─指森罗万象之事物，情与无情，何止千种形态，万种相状？形相虽各各不同，总名为相。

二、名─依彼种种相，假设种种名，以表显诠释之。广五蕴论云：「于诸法自性增语」谓之名。

三、分别─在万物之相和名上，思量之，识别之。如人闻「名」，则其物体之「相」，必浮于心，于是有所谓之大小、高低、美丑、是非、善恶等妄想出现，谓之分别。

四、正智─指无漏心心所，离虚妄分别，了前诸法，如幻如化。乃一种清净无染、正确无谬之智慧，谓之正智。

五、真如─由前正智而证得之不变不异之真如理体，谓之真如，理因智明，智因理发。

此中前二是所变境，第三是能变心，能变之心自缘所变之境，所谓「自变自缘」。以上三者皆属有漏法。

第四正智，是就所变境上，观其自性，离常离断，契于中道，属无漏法。

第五真如，是心境一如，湛然寂灭。非言谈所及，非思虑能到，唯有清净无染之正智，方能正确的与之契合。

已说五法，再说三性，以五法又可归为三性：

一、遍计所执性—遍计，就是周遍计度之意，指一般凡夫迷倒之妄心。所执性，指在迷心之前所妄现之我相法相。此当情现相，即叫遍计所执性。其实万法因缘生，何来真实之我、法？所谓之我、法，只是在迷心之前才有，并非真有。如在暗夜见麻绳，误以为蛇，蛇乃妄有，理上则无，是心外法，应遮遣之。

二、依他起性─「依」是随的意思。「他」指众缘：因缘，等无间缘，所缘缘及增上缘。「起」即生起。谓世间一切诸法，都是仗因托缘而生起，绝无自然生或无因生者。世间诸法，既依缘而生，亦必是依缘而灭，所谓「缘聚则生，缘散则灭。」既是依缘生灭，则生非实生，灭亦非实灭，世间诸法，皆是如幻假有，无有实体。依他起性是心内法，吾人必须深信，并应时起观照。故金刚经云：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观！」

依唯识论言：依他起性有二种。一曰染分依他，即有漏因缘所生之法，亦即「有漏有为」是。一曰净分依他，即「无漏有为」诸法也（有为而通于无漏之法，即四谛法中之道谛也。）

三、圆成实性─此是依他起性之实体。易言之，此即一切诸法之本体，即前述五法中之真如。圆成实有圆满、成就、真实三种意义。「圆」是说真如遍于一切处。「成」是说真如不生不灭。「实」是说真如清净无垢，非是虚谬。

世间万法森罗，归纳起来不外上述这三性而已！

至于三性与五法相摄情形如何？曰：五法皆是依他起性，唯前三是有漏有为，故属染分依他。后二通无漏有为，故属净分依他。（正智是修德故，真如是二空所显真理故）。又前三虽是依他起，如幻假有，但是一切众生却执为实我实法，故亦属遍计所执性。而第四之正智，虽是依他起，以其称性故，复可名圆成实！第五之真如，是色心一切诸法之实性，乃正属圆成实！

由上述可知：三性观法之下手处即在观万法皆是依他起！一切凡夫，由于不懂依他起，必然现起种种遍计之妄相，并且被这种种遍计之妄相所困扰与束缚，因此长期的流转于生死苦海之中。反之，吾人若能于依他起之万法上，运用智慧，时时觉悟，一切法相皆是因缘所生，生即无生，灭亦无灭，不被假相所迷，即能远离遍计执之妄相，而证入圆成实之妙理，跳出生死轮回之漩涡，步入涅盘安乐之殿堂！

修此三性观法，自浅至深，有五重次第，称为「五重唯识观」，此义云何？下次再谈！