唯识简介（八）作者：净常
眼等五识，上期已简介过，今续介绍第六意识。第六意识即一般人所谓之思想，妄念或见解等，其在吾人心理活动中，占一极重要之地位。因为在八识之活动中，以第六意识之分别心最为强而有力（具三分别故，即自性分别，随念分别与计度分别），任何事物，一经过第六意识分别，立即分办其好坏美丑，或是非曲直。并且世间上，从个人之进退得失，家庭之兴衰分合，乃至社会之振靡与国家之治乱等，无不系之于吾人第六意识一念之转变！故古德有云：「三点若星相，横钩似月斜，披毛从此得，成佛也由它。」可谓将第六意识之特色，描写得恰到好处！因此，吾人平素对此第六意识，不但要好好地认识它，而且更要妥善地
控制它，引导它，不可任其向不正当的方向发展！
甲、释名
第六意识，若细分别，当有四种，所谓明了意识，定中意识，独散意识及梦中意识。兹分述如下：
（一）明了意识：又名五俱意识。具有二义１助五─谓此五俱意识，能助五识令起，由意识引五识，五识方得主。２明了─谓此五俱意识于所缘色等境，能明了深取其相。（若眼等五识，则不能明了分别，深取所缘境相）。
五俱意识，又可分为五种：
１、眼俱意识─意识与眼识同起。
２、耳俱意识─意识与耳识同起。
３、鼻俱意识─意识与鼻识同起。
４、舌俱意识─意识与舌识同起。
５、身俱意识─意识与身识同起。
或一俱、或二俱，乃至五俱，皆不定也。
（二）独头意识─谓意识不与眼等五识俱起。又分三种：
１、定中意识—即与「定」（缘专一境，心专注不散）相应之意识。定中意识，虽复明了，不能助五令起也。（按：已得自在者，定中意识得与五识俱起，然今且举未自在者言）。
２、独散意识─「独」简五俱意识；「散」简定中意识。
３、梦中意识─此即独散意识也，因其行相昧略，异于寤时，故别立此一名也。
以上四种意识，以简表列于后：
乙、业 用
第六意识之业用为何？奘公八识规矩颂云：「动身发语独为最，引满能招业力牵。」此二句即说明第六意识以造业、招果为其业用。
先说上句：「动身发语独为最」，谓第六意识于有情动身、发语时，在八识行相中，最为殊胜。
问：意识发动身语，其相云何？曰：一切有情，由前六识与境界接触，因有了别（心理学谓之感觉）。境界于身心，必有损益，或无损益，由斯同时有苦、乐、舍等诸受生起（心理学谓之感受）。感受既生，自心于境，即有取、舍之行（心理学谓之反应与行为）。最简单者，则不待思量，而直接反应，如手触火，立缩其手；或见异境，若可怖则发惊叹，若可喜则发嬉笑等，若遇繁复或重大之境，则吾人动身发语之前，必先经前六识（尤其是第六意识）审虑、计量之作用。
故知身语，非能自动自发，不过作业之工具耳，非即是业。追究此业之自体为何？即谁能动身、发语，令成事业？曰：与第六意识相应之「思」为业之自体。（「思」是?行心所，令心造作为性，于善、恶、无记之事役心为业。）然「思」心所，恒依心起，系属于心，故以意识为依，发动身语。故曰：身语二业皆由第六意识发动也。
问：思?行心所，既八识皆俱，为何唯独第六意识能造业耶？
曰：以第六意识，具三种思故。
１、审虑思（谋）─境界现前，意识先筹量其利害、得失、善恶、是非等。
２、决定思（断）─既审虑已，乃起决定之思，一定发动身语，以对彼境。
３、动发胜思（行）─既决定已，由「思」心所动身发语，处理当前一切境界，或取或予，或避或趋，或成就或破坏等。
以上三种思中，前二思属意业，第三属身业和语业。故知意业为身语二业之先导，且诸业皆根本于此第六意识也。
至于七八二识之相应思，为任运思，无损益用，即七八二识不造业也；若前五识之相应思，但作第六意识之资，以了境，审决耳，不能直接发动身语。直接发动身语，唯第六能，故此说「独为最」也。
次说下句：「引满能招业力牵」，谓由第六识与发业惑（分别见）相应，能造善恶引业（能引六道总报之业），此业虽谢，所熏种子，至成熟时，能招六道总报，如杀业多分能引地狱报，盗业多分能引饿鬼报，淫业多分能引畜生报，十善业能引人天报，世间定业能引上界报等。又由第六识与润生惑（俱生思）相应，能造善恶满业（能招感六道别报之业），此业虽谢，所熏种子，至成熟位，能招六道别报。如同生人中，而各各根身有具有缺，命根有寿有夭，资财有贫有富等。同生天中，亦随别业而福报有劣有优，同生地狱、饿鬼、畜生中而受苦有轻有重等。
言「能招」者，引满二业能招六道总别二报也。
复言「业力牵」者，第六识如与善位十一心所相应，则第八识为善业牵而之人天。第六识如与根随烦恼相应，则第八识为恶业牵而之三途。或一生行恶，临终善心猛盛，即为强业牵而生善处；或此世虽行善，临终先世恶业熟故，即为熟业牵而生恶处。如影随形。故曰「业力牵」。
总之：第六识乃有情生死轮回之造业主，由业招果故，第六意识复令第八识于彼三界九地受苦无尽。噫！第六意识之业用大矣哉！我辈凡夫平素起心动念，不可不慎也。古德云：「不怕念起，只怕觉迟」。净土法门言「一念妄起十句佛」，佛号从心起，从口出，从耳入，一句佛这么念，十句佛也这么念，百句千句，亦复如是，藉佛号之净念，代替多生之妄念，以纯一之念，治向来之杂念，念之既熟，乃至净念相继，不生净土，更生何处？净土念佛法门实乃对治第六意识之胜异方便也。
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