《华严经》上说：「一切自在难思议，华严三昧势力故。」华藏世界，这些法身菩萨脱离了十法界，就到华藏去了。修净土的到极乐去了，不修净土的统统入华藏。华藏是释迦牟尼佛的实报庄严土，极乐世界是阿弥陀佛的实报庄严土，在哪里？都在这个屏幕里头，不同的频道。你按华藏，华藏这个频道出现了，按极乐世界，极乐世界出现了，就在这一个屏幕，不在第二个，妙不可言。会让我们联想到，每个宗教里面所讲的天堂有没有离这个屏幕？没有离，也是频道不同，频道就好像我们现在所讲的空间维次。定中，空间维次不见了，空间维次是妄想变现出来的，没有这个念头了，空间维次没有了，没有就变成一体。到那个时候会发现，这个人天主教生到天堂，那个人伊斯兰教到天园去了，我们会遇到，怎么你也在此地，你也在此地、他也在此地，统统都在此地，真正修行的都在。
虽然在一起，境界还是有不相同，怎么知道？我们从极乐世界实报土里面看到了。实报土从哪来的？自性现的。自性怎么现的？见思现六道轮回，见思烦恼断了，六道轮回不见了。无明烦恼现十法界，所以无明破了，十法界没有了，一真法界现前。一真法界这个里面修行的人，四十一位法身大士居报土，他们住实报土。不起心不动念为什么还有四十一个阶级？不起心不动念应该是平等的，没有阶级了。事实上，真的没有阶级，没有阶级为什么还说四十一位？四十一位真有，无始无明烦恼断了，就是不起心不动念了，无始无明的习气还在。
你看看，阿罗汉断见思烦恼，习气没断，他在声闻法界断习气。习气断干净，上升了，升到辟支佛。辟支佛断尘沙烦恼，尘沙烦恼断尽，他提升了，作菩萨。但是他习气没断，习气，在菩萨的位次上把习气断掉。所以菩萨，见思烦恼、尘沙烦恼连习气都断干净了，十法界里面的佛就是这个境界。他要断无明，无明断掉，他提升了，无明习气没断。我们就明白了，四十一位法身大士差别是带着习气轻重不一样。十住带得多，十回向就轻一点，十地就更轻一点，到等觉，还差那么一点点，那一点点断尽了，实报庄严土不见了，什么东西出现？常寂光出现。所以，等觉菩萨将最后一品生相无明的习气放下了，他就入常寂光，常寂光里头没有等级。常寂光就是自己的法身，常是不生不灭，永恒不变；寂是清净到极处，一丝毫染污都没有；光，体就是一片光明，无处不照，无时不照。常寂光在哪里？遍法界虚空界都在常寂光里面，常寂光是我们的本体。妙觉位证得了，那叫无上正等正觉，只有一位。
法身菩萨有四十一个位次，说明习气难断，无始无明习气太难了，没有方法断。你要有方法，有方法马上就往下降了，你怎么又起分别、又起执着了？所以在那个地方叫无功用道，怎么断？随它去，别理它，想也不想它，时间久了自然没有了。所以，法身如来遇到这些法身菩萨，就是带着无始无明习气的，那就是感，法身佛就有应。应，现报身，现报身来帮助这些报身菩萨，报土的菩萨。如果要没有这个功德，十方世界诸佛报土里面的法身菩萨，就没有必要到极乐世界去。为什么还要到极乐世界参学？最明显的，华藏世界文殊、普贤率领四十一位法身大士，到极乐世界去参学，去向阿弥陀佛请教，这显示出弥陀净土无比殊胜。佛佛道同，当然极乐世界诸菩萨他们是分身，人人都有这个本事，分无量无边身到一切诸佛剎土去供佛、闻法。这一段专门为我们讲这桩事情，自利德。
我们把底下这一段念下去，「《华严经》曰：一切自在难思议」，无法想象，「华严三昧势力故」。「又《甄解》曰：一念之顷，周遍无量佛土者，所到一乘清净无量寿世界故」，这句话意思很深。你能够在极乐世界一念之顷周遍无量佛土，一个也不漏，这什么缘故？你所到一乘清净无量寿世界，你往生到极乐世界了，阿弥陀佛威神加持你，你才有这个能量。「结归念佛三昧」。下头这是念老的话，「此说甚妙」，说得太好了！《甄解》是日本的大德，净宗大德，《无量寿经》的注解。「以念佛故，得生极乐，即可乘阿弥陀如来一乘愿海中第十一愿之加被力，而出现如是不可思议之神通妙用，于一念顷，遍游佛土，非二乘所能测。」声闻、缘觉，罗汉、辟支佛，他们无法想象，你跟他们说他们也未必能相信，真正不可思议。
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