二零一四净土大经科注 （第一０八集） 2014/9/19 澳洲净宗学院 档名：02-041-0108
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第三百三十七页倒数第七行，「遍游佛土」。请看经文，经文只一句：
【于一念顷。遍游一切佛土。】
我们看念老的注解。『于一念顷，遍游一切佛土』，「一念，指极短促之时刻，但其时限，诸说不一」。这些都是佛当年对大众所说的，为什么说的不一样？听众的程度不一样，善根厚薄不一样，所以佛每对于一桩事情，四十九年当中所说不尽相同。这些经文，上一辈的大德教导我们，我们要学佛，学经教，要以马鸣菩萨《大乘起信论》上所说的方法、心态。菩萨教导我们，听经，一定要懂得不执着言说相；读经，文字是言说的符号，当然不能执着文字相。第二个不能执着名字相，名词、术语都是世尊教化众生假设的，执着就错了。一定要懂得里头的意思，不必斤斤计较这些文字。第三个不执着心缘相，心缘是我看到这个，我想大概是什么意思，不可以。为什么？佛的言语，以后写成文字，全都是从自性当中流出来的。自性没相，无相，自性无不相，你才真正能够契入。为什么不能看到文字，所谓望文生义？不可以，因为自性没有相，正因为它没有相，所以它有无量相；正因为它没有意义，它有无量义。要与性德相应，你才能够自性的智慧、德相慢慢恢复出来。
到什么时候完全明了？到明心见性，大彻大悟，见性之后一切通达。这个时候你有没有意思？没有。为什么？见性的人，障碍自性的烦恼习气断掉了。总的来说，障碍自性的不外三大类，第一个无明烦恼，第二个尘沙烦恼，第三个见思烦恼，这些东西统统断了，统统放下。那心是什么？清净、平等、觉，我们经题上说的。见思烦恼断了，清净心现前，真心，没有染污了。尘沙烦恼断了，平等心得到了。尘沙是比喻，这种妄想、分别无量无边，前念灭后念就生，相续不断。见思烦恼是六道轮回的根，有这个东西就有六道，这个东西断掉了，六道就不见了，没有了，六道是假的。尘沙、无明是十法界的根，有尘沙、无明就有十法界，尘沙、无明断掉了，十法界也没有了。那有什么？一真法界现前了，一真法界就是诸佛如来的实报庄严土，这个境界现前。这个境界有色相，但是这个色相跟我们现在所能体会的色相大大的不相同。为什么？我们现在所能够体会的色相，是阿赖耶的境界相，是阿赖耶的相分。这个相分是生灭法，前念灭后念生，生灭不住，不停，住就是停止，不停，一个接一个。第一个生灭跟第二个生灭不一样，所以是相似相续，不是真的相续，真的相续是两个完全相同，它不一样。这是事实真相，大乘教里常说的诸法实相。
实相无相，从体上讲，实相无相，实相无不相是从作用上讲。用，现相；不起用，用是有缘，没有缘不起用，它无相。体无相，起作用的时候现相，随缘，有缘就现，没有缘就不现。所以体性不可得，现的相也不可得。不可得当中你一定要得，那是妄想，那不是事实。因此，佛随缘说法，逗机，说法的目的是引导你契入自性。八万四千法门、无量法门，方法，善巧方便无量无边，方向跟目标是一个，这一个，粗显的来说就是戒定慧三学。八万四千、无量法门都离不开戒定慧，所以说法门平等，无有高下，戒定慧决定引导我们悟入自性，最后帮助你大彻大悟、明心见性。任何一法都可以，只要你心专，专一，不能杂、不能乱、不能够被染污，这些统统在日常生活当中。起心动念、分别执着这就坏了，这是六道凡夫。不起心不动念、不分别不执着，这就是佛陀，完全用自性观照。六根起作用都叫做观照，从观照悟实相。
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