二零一四淨土大经科注 （第二六Ｏ集） 2015/10/7 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0260
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百三十页，从倒数第四行看起，「是法」，从这看起：
「是法，指真实法，即真实际也。不离是光说是法，智慧光明不二也。此光即真实慧也。只以此光宣妙法，乃惠以真实之利，亦即光中之妙用」。这一段说明智慧是真的，真的就不是从外来的，是自性裡面流露出来的，跟惠能大师所说的完全相应。能大师开悟的时候说，「何期自性，本自具足。」具足什麽？是法，是光，就是具足这些。为什麽？佛在经上说的话，我们要记住，这个话非常重要，一切法不离自性。能大师也告诉我们，「何期自性，能生万法。」自性本自具足，具足什麽？具足万法，它要不具足，它怎麽能变现得出来？遇到缘自然就流出来，没有缘不现，所以经上讲隐现；现不是生，不现不是灭，不生不灭，是什麽？是一切万法，不生不灭，这是法性。
我们这个世界一切法有生有灭，这是指什麽？六道十法界。六道十法界，因为有了个妄心，妄心就是阿赖耶，阿赖耶是生灭法。它从哪裡来的？它是自性的影子，它不是自性。经上告诉我们，由于一念不觉而有无明。不觉就是无明，明就觉悟，所以无明就是不觉。从这个地方，从不觉就演变成三细六粗，三细相，业相、转相、境界相，于是把一真法界变成十法界、变成六道轮迴。六道十法界是假的，《金刚经》上讲得好，「凡所有相皆是虚妄」，指的就是六道十法界，它不是真的。对实报土而言，实报土称为是一真法界，真的，为什麽？实报土是心现，没有识变。实报土的人，就是法身菩萨们，从圆教初住以上，四十一个位次，他们都是破无明证得法身，没有生灭。所以住在实报土称无量寿，那个地方没有生灭的相。极乐世界殊胜，殊胜在哪裡？殊胜在它的方便土跟同居土都是法性身、都是法性土，也就是说也是不生不灭。这个不是我们转识成智，我们没这个本事，是阿弥陀佛本愿威神的加持，阿弥陀佛无量劫修行功德的加持，让我们享受实报土法身菩萨的待遇。这个是非常稀有难能可贵，除了极乐世界之外，找不到第二个地方有这种情形。
于是我们就晓得，极乐世界度众生是度谁？六道众生。六道可怜，堕在六道裡头长劫轮迴，多苦！弥陀在因地见到，发起大慈悲心，要度六道苦难众生，特别是三恶道。恶道不能去，古谚语所谓「恶道一堕五千劫」，时间是用劫算的，就是小劫也不得了，五千个小劫还得了！什麽时候你才能出得了头？堕在三恶道的，有又来的，那都是无量劫修行的基础，如果没有无量劫修行，哪有那麽容易你又到人间来！到人间来怎麽样？迷的多，悟的少。特别是我们今天这个环境，内贪瞋痴慢没断掉，自私自利没放下，外面七情五欲的诱惑。所以很容易又堕落，很可怕！这是我们不能不知道的。我们把假的当作真的，真的完全迷了，完全不知道，随波逐流。到人间来，这短短的几十年，像吸一口新鲜空气，一转身又下去，又沉下去了，佛菩萨眼睛裡头叫可怜悯者。我们对于佛法、古圣先贤的教诲，存着怀疑，不相信，这就是罪，这就是业。你看这经上说得多清楚，古圣先贤说的话从哪来的？从真实之际裡头流出来的。
佛说法不离是光，这个光是智慧光，无量光。智慧光，光明就是智慧。所以这裡说得很好，智慧、光明是一不是二，「此光即真实慧」，《无量寿经》讲的三个真实，真实智慧。「只以此光宣妙法」，这确实，佛这些法从哪来的？从无量光裡头流露出来的。我们今天自性裡头光没有了，光变成烦恼，无量无边的烦恼。我们跟人谈话，都是想想，这话要怎麽说；想一想就不是光了，是从烦恼裡头流出来的。佛说法，菩萨乃至于阿罗汉说法，从来没有说想一想再说。世间圣人教我们说话要小心、要谨慎，虽不用三思，再思可以。你看，这就小心谨慎，多想想这话怎麽说。佛菩萨这些圣人，他不是的，他是从三昧裡头流出来，法身菩萨是从自性裡流露出来的。法身菩萨是我们经题裡所说的觉，声闻、缘觉是经文裡面所说的清淨、平等。我们有没有清淨心？我们有没有平等心？清淨心是二乘，声闻、缘觉；平等心是菩萨，三贤菩萨；觉是称圣人，是地上菩萨。如果我们在此地搞清楚、搞明白了，我们时时刻刻对圣贤生恭敬心、生仰慕心，不敢轻慢，我们才能得利。
现在人崇尚怀疑，为什麽？接受科学教育。中国人古时候，小孩从出生就教他要诚敬，真诚恭敬，决定不能怀疑。所以古人学圣贤容易，学佛菩萨也不难。现在难了，难在哪裡？难在根坏了。根就是诚敬，真诚恭敬。现在真诚恭敬没了，对人都怀疑，对父母怀疑，对老师怀疑。古时候对父母、老师是决定不怀疑的，是绝对不会欺骗我的。现在普遍都有怀疑，兄弟之间怀疑，没有一处不怀疑，对古圣先贤怀疑，对祖宗怀疑，对圣贤怀疑，怎麽办？圣贤人少了，不来了，为什麽？找不到学生。圣贤的典籍还在。典籍怎麽样？看不懂，就摆在面前，就看不懂。你能说我们现在看懂了吗？看第二遍的时候，发现前一遍没看懂的，这一遍看懂了；看第三遍的时候，第二遍没有看懂的，第三遍看懂了。到什麽时候才能完全懂？明心见性就完全懂了，没有明心见性，其妙无穷，真的，不是假的。
所以圣贤教育、中国传统文化，讲究的是什麽？开悟。大彻大悟就是圣人，大悟是贤人，小悟是君子。君子欺不欺骗人？不欺骗人。小人欺骗人。中国过去社会是圣贤君子的社会，现在圣贤君子被人怀疑了，怀疑的人当然不是圣贤君子。我们怎麽办？是随顺大众还是随顺古人？随顺大众就搞六道轮迴，随顺古人有出头的日子，别人都不信，我相信。做人基本的态度，别人对我怀疑，我对别人诚信，这才行。别人不相信，我相信。别人说出再多的道理，我也不为他所动摇，我们相信一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。我们的利益天天在增长，为什麽？诚敬增长。不为外境所动摇，不跟人对立，决定不欺骗人，不欺骗自己，不欺骗任何人。这从佛法裡得来的，这是真正的宝，与性德相应。
下面这一句是说圣贤人说法，佛、菩萨、阿罗汉他们怎麽说的？那就是前面这一句，「不离是光说是法」。是光，自性本有的般若智慧，法是从自性般若智慧流出来的，智慧光明是一不是二，此光就是真实慧。本经讲三个真实，「真实之际」、「真实智慧」、「真实之利」。所以，「只以此光宣妙法，乃惠以真实之利，亦即光中之妙用」。所以大乘经上常说，「佛法无人说，虽智莫能解。」世间世智辩聪，他不能理解，为什麽？他用妄想分别执着，他没有用性德、没有用真诚恭敬。用真诚恭敬的人，能体会到几分；用妄想分别执着，把它当作世间法来学习，他决定莫知所云。这个是大乘法的难处。纵有聪明才智，他想偏了、想歪了，不是自性裡面的智慧。如果我们真正把这一关透过，明白事实真相，我们对于圣贤、对于经典那一分恭敬心生起来了，这个就能得利益。
「是故《讚佛偈》云：有量诸相蒙光晓」。这一句有量的诸相，前面这四个字是说我们现前的社会，六道十法界这些相，蒙佛菩萨为我们说法，说清楚、说明白，我们就觉悟了。这个晓就是觉悟，就是诸法实相我们就明白了。明白了之后怎麽样？就会把这个东西放下；放下，我们自性的智慧就慢慢向外透，就这麽个道理。为什麽不能放下？把它当真了。很难。佛菩萨给我们说，「凡所有相皆是虚妄」。凡所有相，你能放下吗？你能捨掉吗？不能。为什麽？佛经上讲的，听了，听了很多遍，很熟悉，也会讲了，做不到。并没有以为佛这句话是真话，纵然不反对，裡头问题很多，病就发生在这裡。那怎麽办？忏除业障，要真正忏悔。用什麽方法忏悔？最好的方法，一心专念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外全放下，这真忏悔。求阿弥陀佛加持，让我们开一点智慧，经上讲的诸法实相，我们真听懂了。什麽叫真听懂？真放下了，不再挂在心上，真放下了。这桩事情说起来容易，做起来难，难在哪裡？无明怀疑的习气太深，这个疑的根拔不掉。
我也不例外，可是我得力于科学家的报告，近代量子力学家，我看到他们的研究报告，物质分到微中子就不能再分，再分就没有了。微中子就是佛经上所说的极微色，或者说邻虚尘，虚是虚空，跟虚空做邻居，所以这个物质再一分就没有了，就这个意思。现在量子力学家发现微中子，把它一打破，没有了。发现什麽？发现是念头高频率振动当中产生的幻相，是假的，不是真的，没有真的。原先以为微中子还是真的，现在微中子一打破，知道没有真的。我看到这个信息，想想佛经上所说的，这佩服得五体投地。真搞清楚，怎麽样？对于身心世界再不留恋，一切都可以随缘，没有执着了。没有我要怎样怎样，我想怎样怎样，这个念头没有了，什麽都随缘，随缘度日；好好把这一句佛号念好，这倒是真的。海贤老和尚告诉我们真话，那个话是从自性般若裡头流出来的，「好好念佛，成佛是真的」，往生极乐世界就是成佛，这不是假的，真的，「其他啥都是假的」，什麽都是假的。我是科学报告帮了个忙，一下把我提升起来，我真搞清楚、真搞明白，什麽都不放在心上，为什麽？假的；放在心上就是一句阿弥陀佛，真的，它能帮助我往生。往生西方极乐世界，是我们今天修行唯一的一个目标，什麽都不求，就求往生。这个世间，有缘，帮助众生，帮助正法久住；没有缘，老实念佛，到极乐世界就见阿弥陀佛。缘呢？缘也不去想它，有很好，没有也很好，都好。我们才能上轨道，才能搭上开往极乐世界这一班列车，就上车了，不要在底下再耽误时间了。极乐世界这个莲花车是不等人的，缘来了赶快上去。
所以一切经教统统都是光中的妙用。《讚佛偈》上这一句，其味无穷，你看到是有量的诸相，不是无量的，有量的。承蒙诸佛菩萨、善知识的开导，终于明白，搞清楚了。「因此智慧光明之真实明，能开晓诸有中一切之相」，凡所有相皆是虚妄，「亦指开晓一切诸有中之众生。故云有量诸相蒙光晓，一切众生蒙此光益而晓了真实之慧也」。
《论注》裡面说得更好，请看六百三十一页第一行，「若遇阿弥陀如来平等光照」。平等，心平等，则无有一法不平等。怎麽个平等法？宗门裡面很多公桉，二祖见达摩的时候，求达摩给他安心，我心不安，求达摩给他安心。达摩说：你把心拿来，我替你安。他回光返照，找心，「觅心不可得」。达摩接的一句，「与汝安心竟」，我替你安好了。这什麽意思？平等。什麽叫平等？不可得。真的不可得，真的是自性，自性变现的所有现象也不可得；不要以为妄的不可得，我放下了，还有个真的。你还有个真的，那个是妄念，也没有，真妄都没有。妄没有了，哪来真？妄没有了，有个真的，你没有离开二边，边见。二边不离，有中道，中道也是假的，也是个名词而已。二边不立，中道不存，彻底放下。淨宗它妙就妙在这裡，让你留一尊阿弥陀佛，心裡头只有阿弥陀佛。阿弥陀佛是真是假，不要起心动念，不要去想它，念到底。相信阿弥陀佛真有、极乐世界真有，我决定求往生。你就对了，你这一生就了脱。
我们有没有遇到阿弥陀如来平等光照？有没有遇到？遇到了，在哪裡？就在现前。现前我没有看到。《无量寿经》经本就是，你眼睛有没有看到？看到了；耳朵有没有听到？听到了。看到没看懂，也没有听懂，这是自己业障。业障是什麽？就是拉拉杂杂东西，无明习气、烦恼习气没放下。心染污，不清淨；心杂乱，不平等。阿弥陀如来清淨平等光照，我们自己染污的心、杂乱的心，不相应。佛光普照，从来没有间断过，一切处、一切时都是！可是我们总是用染污的意（末那识），用分别心（第六意识），总是六根接触六尘境界起心动念、分别执着，这就错了，这就是六道凡夫，这就是可怜悯者。为什麽？不知道是假的，不知道它是空的，以为它有，问题出在这裡。
下面说，「是等众生，种种意业繫缚，皆得解脱入如来家，毕竟得平等意业。是即蒙光晓之义」。这个光就是指这一部《大乘无量寿经》，学了《大乘无量寿经》明白、搞清楚了，把这些杂染放下。放下，就是种种意业繫缚放下。繫比喻绳索，繫缚是用绳索把他捆绑起来。这就说的六道众生统统得到解脱，解是解开，这些繫缚解开了，脱离，自由了，入如来家，如来家就是极乐世界。毕竟得平等意业，一生到极乐世界，清淨平等觉就现前。染污没有了，清淨心现前；分别没有了，平等心现前；觉而不迷了，这就是蒙光晓。「亦即惠予众生真实之利」，不是假的，佛惠众生真实之利是平等的，不是虚妄的，是真实的。世间所有的利全是假的，财物是假的，包括身也是假的，身外之物就更不必说了，要看清楚，全是假的。假的都要放下，真的要提起来。真是什麽？对淨宗所说的极乐世界的依正庄严，要相信是真的，这个不是假的，真有极乐世界，真有阿弥陀佛。我们决定不能放弃，一定要把它抓牢、抓住。
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