二零一四淨土大经科注 （第二五九集） 2015/10/5 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0259
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百二十九页第五行，科题「庚二、十二光佛」，请看经文：
【是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清淨光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。】
一共十二个名字。我们看黄念老的注解。「此段是本品之三」，这一品第三段，「显光明之十二胜名」，胜是殊胜、是超胜。「此十二光明，称十二光佛，均为无量寿佛之异名，亦正是法藏成佛之果觉」，这些名号都是阿弥陀佛。下面黄老举《愣严经》的话说，「《首愣严经》曰：大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恆河沙劫，有佛出世名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧」。这是叙述《愣严经》二十五圆通裡面「大势至菩萨圆通章」，这段经文说明大势至菩萨在久远劫之前，他遇到无量光佛，十二如来相继一劫，这一个大劫当中有十二尊佛出世。就像现在这娑婆世界，娑婆世界在这一大劫，这叫贤劫，圣贤的贤。为什麽叫贤劫？你看大势至菩萨那个时候，一劫才十二尊佛；释迦牟尼佛这一劫，贤劫，有一千尊佛，千佛出世，所以称之为贤，圣贤很多。一劫时间很长，是大劫不是小劫。我们从这个经文上来看就知道，就有个概念，很长很长的时间。
大势至菩萨遇到这十二如来，应该也就是阿弥陀佛，彼佛教他念佛三昧。所以夏莲居老居士在《淨修捷要》裡面告诉我们，大势至菩萨是法界淨宗初祖，法界是遍法界虚空界，淨土宗的初祖。为什麽？他是第一个修念佛三昧成功的。普贤菩萨是我们娑婆世界的初祖。释迦牟尼佛出世，最初讲《华严经》，在定中讲的。《华严经》讲到最后，善财童子五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以普贤菩萨是娑婆世界的初祖，这我们得搞清楚。在中国，慧远大师，在东晋的时候，现在江西庐山，建立一个念佛堂，那个时候佛教传到中国来还不多久，建个念佛堂，一百二十三个人念佛求生淨土。他那个时候所依靠的就是《无量寿经》，《弥陀经》、《观经》还没有翻出来，流通只有一部，那是汉朝时候翻译的《无量寿经》。这一百多人个个都往生，没有一个漏掉的，所以远公大师是我们中国的初祖。从中国传到韩国、传到日本，韩国跟日本的初祖就很多了。那个时候很多留学生，佛门的留学生到中国来学，修淨土，善导大师的弟子最多，在日本一共建了十三个宗，实在讲是淨土宗的十三个派别，在日本称为宗。
我们看，「今经之十二光佛，即彼往昔恆沙劫前之十二如来」，大势至菩萨遇到的，当时遇到的十二如来就是我们此地讲的十二光佛。「又密部《九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》曰：是内坐十二大曼陀罗大圆镜智宝像，其名为一切三达无量光佛…智力三明超日月光佛，正与本经相合」。在五种原译本裡面，「又《唐译》为十五光，《宋译》为十三光，乃开合不同」，这个我们要知道，所说的都是一样，各人讲法不一样，我们明白这个事实真相就行。
下面，这十二光佛一位一位的介绍。第一位，『无量光佛』。「昙鸾大师《讚阿弥陀佛偈》曰：智慧光明不可量，故佛又号无量光，有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明。大师此讚深契圣心，直指光明即是智慧，智光不二。是故稽首真实明」，真实明就是真实智慧，真实智慧是自性本有的，我们要知道。《华严经》上，佛告诉我们「一切众生皆有如来智慧德相」，这句话就说尽了，这是自性本有的，跟六祖惠能大师开悟时候所说的第三句意思完全相同。惠能大师第三句是「何期自性，本自具足」，都具足什麽？《华严经》上说清楚了，具足智慧、德、相，智慧摆在第一，德是能力，我们今天讲能力，相是相好，依正庄严那是相。德，要用我们这部经来说，阿弥陀佛的大德就是四十八愿。无量智慧，加上四十八愿，再加上所显现出来的依正庄严相好，圆满的西方极乐世界。
由此可知，修行求什麽？这个要知道，修行是求智慧。释迦牟尼佛讲经这四十九年，他办班教学，我们要清楚，四十九年分为四个阶段。第一个阶段阿含，十二年，好像我们现在讲办学，小学。第二个阶段方等，好比是中学，小学毕业了再向上提升，中学。中学跟小学合起来二十年。第三个阶段讲般若，般若是大学。也就是佛出现在世间，想做的是什麽、想教的是什麽？就是教般若，那般若必须得有前面二十年的基础，你才听得懂，才能够修学。说法四十九年，般若佔二十二年，差不多是一半时间，你就晓得，这是释迦牟尼佛出现在世间，讲经最主要的一个阶段。末后八年讲《法华》，《法华》好比是研究所。《法华》讲什麽？《法华》讲成佛；般若是菩萨，菩萨最后要成佛，那就圆满了。佛离开我们，入般涅槃了，一天一夜讲《涅槃经》，《涅槃经》是遗嘱，释迦牟尼佛的遗教，最后说的。我们看这个就懂得了。
过去，古时候，唐朝中叶以前，学佛是有次第的，按部就班来，所以中国佛教有十个宗派，有成实宗、有俱舍宗，这两宗唐朝晚年就没有了，这两宗没有了；经典有，在《大藏经》裡头，有《俱舍论》、有《成实论》，是他们所依据的。中国为什麽把它丢掉？中国人用儒跟道代替了。儒跟道是本土的文化，特别有亲切感，而裡面的内容是小学，是佛法的小学，又比小学高；虽是小学，它比小学高，它可以直接通大乘，所以我们的祖师大德就把小乘放弃了。中国大乘是八个宗派，这个我们要懂。
我们今天问题来了，今天佛法衰了，可以说灭亡。为什麽？基础没有了，不学小乘，也不念四书五经，也不念《老子》、《庄子》。古时候念，到清朝中叶那个时候还念，乾隆、嘉庆那个时代还是念，那个时候到现在大概一百五十年，现在不念了。到民国，满清亡国之后到民国，恐怕小乘不念了，儒、道也不念了。换句话说，佛法的基础教育失掉了，那再学大乘都是空中楼阁，能读能讲，做不到。现在连读的人都没有了，哪个法师读《法华经》？《法华经》是天台宗的，没人读了。哪个法师读《华严经》？没有了。大概这些经典，只有在现在水陆法会还有个坛，请法师去念一部，从头到尾念一遍；《法华经》一般是念七部。每个宗派都有主要修学的经论，全都没人读了，确实名存实亡。大概藏传的密宗还有，那也要学经论，不学经论光念咒不行。
剩下淨土宗，淨土宗大概我们这一脉，没听说有第二个人讲《淨土五经》、依照淨土宗念佛的方法修行，也没有了。我们现在是得力于高科技的帮助。我们没有道场、没有讲堂，一生流浪。可是我想一想，释迦牟尼佛给我们做了榜样。章嘉大师早年劝我出家，嘱咐我学释迦牟尼佛，所以想到释迦牟尼佛，我们就很安慰。释迦牟尼佛在世，是树下一宿，日中一食，去托钵。至少我们现在吃饭不要去托钵，我们还有个地方可以遮蔽风雨，房子不大，小小房间，比树下一宿好多了。所以想到佛陀，我们就很安慰，我们很感恩。真的，这种修行的方式是正确的，真正是于人无争、于世无求，心是清淨的。如果我们有个道场，每天讲经，有几百人来听经，那就麻烦大了。我这裡信徒多，别人信徒少，一定会引起佛门自讚毁他，争夺信徒，争求供养，这就大错特错了。自讚毁他是毁谤，这个果报要照《戒经》上讲的是无间地狱，为什麽？破和合僧。五逆十恶，五逆裡面就有一条「破和合僧」，破坏和合僧团，无间地狱，这个是五种重罪裡头最重的一条，其他都比这个轻。所以我们这个路走对了，是要这个样。
所以有发心学讲经的法师来看我，我就告诉他，你肯不肯学释迦牟尼佛，一生不建道场，哪个地方请，就到哪裡去；没有人请，就念佛求往生？真正发这个心，你的法缘，佛菩萨替你安排，到时候自然有人请。讲个十年、二十年，真的根柢厚了，解行相应，自己得法喜，佛菩萨给你安排道场；你的听众当中听得很欢喜，有外地人来听，他就请你到那边去。我这一生的法缘就是这麽回事情，都是听众彼此互相介绍。我们一个人，没有累赘，哪裡请就可以到哪裡去，讲完了，那个地方预约了。一年三百六十天，日子很好过，处处作客。所以记住，作客，不要作主。你能把这一关看破了，走这个路好，这个路是真乐，法喜充满，真正做到于人无争、于世无求。
真正做到，我们这个戒律很简单，五个科目。第一个淨业三福，三条，不难记，出在《观无量寿佛经》裡边。第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这个是无论修学哪个宗派、修学哪一个法门，必须要遵守的，这是佛法的根本戒，我们要持这个戒，是根本戒。除这条之外，三皈、五戒、十善，出家再加一个《沙弥律仪》，十条戒二十四门威仪。这是第一个科目。
接着下面修六和敬，别人不修，我一个人修。「见和同解，戒和同修」，住哪个道场，守哪个道场的规矩，这就叫戒和同修。我们不标新立异，恆顺众生，皆大欢喜。「身和同住，口和无诤，意和同悦」，法喜充满。最后一个「利和同均」，这条最好不要放在心上，不求利养，每天吃饱就行了。寺庙的供养，如果方丈住持包个红包给你，可以收；不包，不包就算了，不必过问，这样就好，大家对你放心，不争。永远这一生不跟人对立，这条很重要。对立就造业，造业果报很麻烦，生生世世没完没了，很可怕。不跟人结怨，修忍辱波罗蜜，成就自己的德行，这一生最后的目标定在西方极乐世界，多好！你们喜欢这些统统给你，我不要了，我到极乐世界去。我到极乐世界去，什麽也不能带，连这个身都不能带，统统放下。
所以三福六和、三学六度，这都是戒律。三学是戒定慧三学，这个戒裡头主要的是讲求学修道。我们这个五科就是属于戒，我们自己必须要严格遵守。戒的目的是什麽？是得定，定的目的是开慧，所以终极的目标是开智慧。智慧怎麽开？心定就开了。心裡面有染污，不开智慧；心裡面有分别，不开智慧；心裡有起心动念，不开智慧。戒是帮助你得定，定是帮助你开智慧。定的样子是什麽？我们这个经经题上说得很好，标准的样子。你看清淨，清淨是阿罗汉的定，心不染污。清淨心现前，是阿罗汉、是辟支佛，开小智慧；这个定再提升一个阶段，大定，菩萨修的，开大智慧，这个智慧是世尊第三时所讲的般若智慧，开大智慧；后面还有个觉，你看，「清淨平等觉」，觉是大彻大悟、明心见性，成佛了。这是究竟圆满的智慧，戒定慧三学。佛用这个方法，帮助多少人一生当中成阿罗汉、成菩萨、成佛，明心见性，见性成佛。
成佛有四十一个等级，《华严经》上说的，圆教初住菩萨就大彻大悟、明心见性了，破一品无明，证一分法身，真佛不是假佛，但是没有圆满，为什麽？习气没断。习气不好断，阿罗汉没有执着了，他有执着的习气，所以证得阿罗汉之后，他的功夫完全用在断习气，见思烦恼习气。见思烦恼习气断尽了，他升级了，他是辟支佛，不是阿罗汉，比阿罗汉高一级。阿罗汉见思烦恼断了，辟支佛见思烦恼习气断了，辟支佛在这个位次上，他要断尘沙烦恼，就是分别，尘沙烦恼就是分别，要练习不分别。真的不分别了，他升级，他是菩萨。菩萨分别习气没断，所以在菩萨这个阶段当中，他修什麽？断分别习气。分别习气完全断了，他升级，那就是十法界的佛。大彻大悟、明心见性，就是佛，佛住哪裡？住实报庄严土，住在那个地方，等无始无明习气断掉。因为无始无明习气没有方法断，你有方法你就添烦恼了。它怎麽断法？经上有比喻，习气，什麽叫习气？佛用酒瓶做比喻，酒瓶盛酒的，把酒倒乾淨，擦乾淨，确实一滴酒也没有了，可是闻闻还有味道，那叫习气。有没有方法断？没有方法。怎麽断法？不要去理会它，日久天长，你把瓶盖打开放在那裡，半年、一年之后再去闻就没有了。所以断习气只有这一个办法，不能起心动念。要多长时间习气断掉？佛告诉我们，三个阿僧祇劫。这个时间可不得了，天文数字，三大阿僧祇劫。习气断乾淨，证究竟圆满佛，《华严经》叫妙觉；等觉上面是妙觉，等觉是最后一品无始无明习气断乾淨，就真成佛了。
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