华严经讲述菁华 （第一四六集） 1999/6/18 新加坡淨宗学会 档名：12-045-0146
请掀开经本，看化乐天长行第六位：
【最上云音天王。得普知过去一切劫成坏次第解脱门。】
最上云音天王，这是说宿命通。宿命通如果没有达到圆满，就不可能有这种能力。因为经上所说的『过去一切劫』，这个时间就长，长到不可思议。这个地方说的劫是大劫，一个大劫是大千世界（经上常讲的三千大千世界）成住坏空一次。『成坏』裡面就包括住，成住坏空。这个时间很长，而实际上每一劫时间的长短也并不完全相同，这个道理我们应当晓得。在我们这个世间，每一年都有岁差，可以说大致上相同，大的劫数也是如此。劫的成住坏空，也就是讲世界的成住坏空，怎麽来的？为什麽会有这个现象？菩萨『普知』，普是普遍，没有不知道的。我们也想有这个智慧，而实际上这个智慧是我们的本能，佛说每一个众生都有。现在我们不但不知道劫的成住坏空，实在说，我们自己在一生当中，十年前、二十年前、三十年前的事情忘掉了，记不得。这一世的事情都记不得，过去世就更不必说了，过去世我们不晓得，未来世也不知道。可是有这种能力的人，我们现在人讲突破时间，有能力突破时间的人他知道，他知道过去，也知道未来。所以诸佛菩萨教化众生方便，讲经说法契机，为什麽？知道你过去，过去生生世世你做些什麽他都晓得，说法就契机。凡夫没有这个能力，完全凭观察、凭经验知道一个大概，大概裡面还免不了有错误，所以说法很难契机。
我们看了这句经文，特别是在现代这个时代，灾难很多。灾难怎麽形成的？众恶所感，众生大家都造恶业，于是就形成一个共业，共业感召来的。宗教裡面相信这个说法，不仅是佛教，其他的宗教也相信。可是科学家们不相信，他说这个说法没有科学根据，这是迷信，这是古时候人假借神道设教，目的是劝人行善而已，不是事实，他不能相信。不是事实，现在这些灾变原因是什麽，他们天天找科学根据，天天去研究，研究到今天也没有一个结果，也不能说得叫人心服口服。这些事情佛在经上说过，世间人为什麽研究、观察都没有办法发现原因？是世间人的智慧达不到。佛这个讲法，我们细细的思惟，也不无道理。世间人再聪明，心思再细腻，观察再入微，佛说不能超过阿赖耶识。八识裡面，第六意识的功能最大，与它相应的心所五十一个，几乎没有一个心所与它不相应。它向外缘能够缘虚空法界，向内能够缘阿赖耶识，但是虚空法界的根源它缘不到。为什麽？根源是一念自性，这是第六意识缘不到的；换句话说，宇宙生命的起源它找不到，在佛法裡面讲，虚空法界的来源它缘不到。根本缘不到，它所缘的是枝叶而已，枝叶能解决问题有限，不能彻底解决，彻底解决要真实智慧，真实智慧能突破空间的维次。智慧才能突破，聪明没有办法突破，佛说世间人是世智辩聪，这不能够突破空间维次。科学家也在想方法，用什麽方法能够突破，一直到现在还没有发明出来；他们肯定空间是多元次的。
佛法裡教给我们，不但佛法，宗教裡几乎都有，用什麽方法来突破？用禅定的功夫。定功愈深，突破的维次就愈多，于是这些事实真相逐渐就明瞭了。其他宗教裡面也修定，不仅仅是古代印度那些宗教。真正修定的，都能够肯定六道轮迴的现象，六道以外比较困难，为什麽？那要突破更多维次的空间。空间维次是无限量的，这个我们在讲席当中曾经跟诸位报告过。这种现象怎麽发生的？是我们妄想分别执着所产生的，妄想分别执着无量无边，所以空间的维次就无量无边。定功有浅深不同，世间禅定佛说了八种，四禅八定，一个层次比一个层次高。到第八定，通常不要到第八定，到第四禅，四禅的定功就相当深了，对于六道裡面的状况非常清楚、非常明瞭，但是依旧是知其当然，不知其所以然，六道情况看到了、清楚了，到底从哪裡来的，这个就不知道了。看出六道裡面的变化，变化最后的结果不知道，他只能看这一段，这还是一个枝节，没有能够观察到根本，根本必须还要把定力加深、提高。
阿罗汉得到的是第九定；世间禅定只有八种，第九超出了，超出六道轮迴，他的观察力量就更大，但是还是没有办法超越大千世界。四圣法界裡面的圣者，能力比六道就强太多太多，但是还是没有找到根本，要找到根本必须破一品无明，这个根本才发现，发现什麽？法身；破一品无明、证一分法身，这才发现。发现还不能够透彻理解，透彻理解要证得地上菩萨的果位，我们常常念的「菩萨摩诃萨」，摩诃萨是大菩萨，十地菩萨，这才对根本逐渐明瞭，也知道用什麽方法证得究竟圆满的自性（究竟圆满就是圆教佛果），用什麽方法？念佛的方法。所以什麽人相信念佛成佛？地上菩萨。《华严经》上佛告诉我们，十地菩萨始终不离念佛，他明白了，他再也没有怀疑了。十地菩萨是从初地到等觉，这是找到根了，真正是从根本修。跟我们现在讲的根本意思大大的不相同，他见到根本了，我们没见到，听说而已，所以半信半疑，这个信心不踏实、不坚固。地上菩萨他们的信心坚固，他们心地踏实，接受文殊、普贤的教导，所以始终不离念佛。我们才真正明瞭，「念佛是因，成佛是果」。
必须心静下来之后，才能够普知。前面一位念光天王，得的是「了知一切佛无尽福德相」，昨天跟诸位介绍过；今天最上云音天王得「普知」，普知跟了知意思一样。昨天教给我们怎样修福，你不了知你怎麽会修福？今天最上云音天王「普知一切劫成坏次第」，我们才能够免难。总而言之，一切法从心想生，这是永远不变的真理。佛在这个经上说，十法界依正庄严，不仅十法界，一切诸佛淨土也是这麽个道理，「唯心所现，唯识所变」。唯心所现的是一真法界，实报庄严土；唯识所变的是凡圣同居土、方便有馀土。诸位要晓得，我们娑婆世界，六道是凡圣同居土，四圣法界是方便有馀土，出了十法界证得一真法界那是实报庄严土。实报庄严土什麽人住的？法身大士，《华严经》上面说的四十一位法身大士，他们住的是实报土，实报土就是一真法界。所以你晓得这些情况，自己就知道选择。实报土在哪裡？没有离开现在。这在大经裡佛跟我们讲真话，真话是唯识所变。法身大士他们住在此地，他住实报土，我们住同居土，不是土不一样，土实在是一样的，我们的观念不一样，我们的想法看法不一样。一切法从心想生，一切境界唯识所变，识就是想法看法。所以每一个众生他的依报正报，说实在话，跟别人都不一样，绝对找不到两个完全相同的。众生裡面差别大，各人有各人的想法，各人有各人的看法，各人有各人的依正庄严，这是跟你讲真话，华严会上讲的。因此我们才真正明瞭，共业裡有不共业，共业的力量很大，不共业的力量也大。所以经上才讲「心佛众生，三无差别」，心是讲自性，能生能变，佛是一个圆满觉悟的人，众生在迷。所以我们的想法看法这个力量也很大，跟佛的力量没什麽差别。如果我们的想法看法跟佛的想法看法相同，你就得到佛力加持，为什麽？相应。这个力量就更大，我们想像当中力量增加一倍。所以境界是我们自己念头变现出来的，如果你相信、你肯定，世出世间一切法没有不能解决的问题。这是佛法真能帮助我们，它有理论依据，不是随便说的。
我们懂得灾难怎麽来的，灾难怎麽形成的，我们如何面对现前的环境？佛教给我们用戒定慧来转变、来改造。如果我们不用这个方法，那就是随着业力转；随着业力，我们要相信，决定是恶业大过善业，这是没有办法否定的。《百法》裡面，菩萨给我们归纳，烦恼有二十六类，善心所只有十一个；烦恼是恶心所，恶心所二十六个，善心所只有十一个。菩萨这个归纳，是从事实真相裡面做的结论，不是他自己凭空製造的，不是他想像的，是事实。所以我们恶念比善念多，恶念的力量比善念的力量强大，有二十六个，我们不能不懂。何况外面的诱惑，这是大家都能够看得到，现在社会恶的诱惑比善多！我们六根接触外面六尘境界，几个是善的，几个是恶的，这一看不就清楚了吗？内有烦恼，外面有诱惑，你没有甚深的定慧，你怎麽能做得了主？你怎麽能不受诱惑？怎麽能够不造恶业？
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