华严经讲述菁华 （第一四五集） 1999/6/17 新加坡淨宗学会 档名：12-045-0145
请看经本，化乐天长行第五句：
【念光天王，得了知一切佛无尽福德相解脱门。】
这是念光天王所修学的法门，这个法门『了知一切佛无尽福德相』。清凉大师在这一段，给我们说了三个意思，第一个意思是讲「福德之相」，第二是讲「清淨慈门」，第三是讲「大慈悲行」，说得非常之好，我们应当要学习。「了」是明瞭，「知」是认知、认识，这两个字是关键，我们学佛对这两个字不能不慎重。真正了知，佛法裡面所说的殊胜的功德利益，你才能够修得。今天我们修学功夫不得力，依旧被烦恼缠缚，原因就是我们对佛法，不但是佛法，说实在的话，连世法都不能了知。书念得虽然不少，经也念得多，但是对经中的义理没有了知，吉凶祸福都不知道是怎麽回事情，善恶业因更不必讲了，我们从哪裡修起？所以「了知」两个字就要紧。我们为什麽不能了知？烦恼覆心，把自己的心盖覆住了。烦恼裡面，尤其是严重的私欲，自私自利，爱欲、嗜欲，嗜欲是嗜好，这个东西要不能够把它捨弃，世出世间一切善法你决定不会了知；诸佛如来给你讲，你还是不会了知。为什麽？你自己有障碍，你没有办法体会，你所了知的是学人家言语，皮毛而已。《礼记》裡面所讲的，「鹦鹉能言，不离飞鸟」，鸟也会说话，学人说话，牠还是属于禽兽。什麽原因？牠会说，牠不了知其中的意义。人家为什麽修行证果？就在了知，了知是佛法裡面讲的觉悟，大彻大悟，明瞭认识了。
认识福德之相，他才能成就福德之相。诸佛如来，经上常讲三十二相八十种好，他要不了知，他怎麽能成就？这是经上就我们世间人所谓的相好，世间人了知有限，佛为了教化世人，所以三十二相八十种好是随顺世间所说的，俗谛讲的。而实际上，相好没有边际，大乘法裡头常说，「身有无量相，相有无量好」，那是真的，岂止三十二相八十种好？相好从哪裡来的？世间看相的人常说「相随心转」。这是真的，跟佛经裡面所讲的原理原则相应，佛在《华严经》上说，十法界依正庄严的现象是「唯心所现，唯识所变」，这八个字就是相随心转。佛菩萨的相好，是佛菩萨的心好；恶道众生相不好，是恶道众生的心不好。心有贪瞋痴，所以现的相就不好，恶道的相；心捨离贪瞋痴，所以就成就佛菩萨的相好光明。
清凉给我们讲的三个意思，第一个福德之相，是说相好光明是无有穷尽的，他讲「有十莲花藏世界微尘数，故无有尽」。这就是平常我们讲的身有无量相、相有无量好，佛果地才到究竟圆满，所以是无尽的福德相。可是诸位要晓得，你能够见到佛无尽福德相，你是什麽地位？你成佛了；你不成佛，你怎麽能见得到？我们每个人心理不一样，纵然与佛菩萨感应道交，见的相也不一样。一九八二年我在香港讲经，圣一法师来看我，告诉我他去朝普陀山，在梵音洞裡面见到观音菩萨。他们同去的是三个出家人，还有当地官员陪同。在梵音洞，这三个出家人在洞口拜观音菩萨，他说他们大概拜了半个多小时，见到观音菩萨，非常欢喜。回来的时候，三个人说说见菩萨的形像，三个人见的不一样，圣一法师见的观音菩萨是金色的，身金色，戴毘卢帽，见到这样的身相；另外一位出家人所见到的，就是我们一般所看的画像裡面白衣观音，见到是这个相；还有一位出家人见到是比丘相，是个出家人，比丘。你看三个人都在那裡拜了半个小时，见的相不一样。于是我们才恍然大悟，原来相随心转，诚敬之心、至善之心，诚敬之心三个人不相同；三个人都有善心，善心程度也不相同，所以见观音菩萨的相不一样。这种见相非常显着，非常明显，而我们现前这些境界相，我们见一切人、见一切事、见一切物，好像我见跟你见差不多，其实不一样，这些微细的地方我们一般人疏忽了。
佛菩萨应化在我们这个世间，他所看到一切众生形形色色，是一真法界至善圆满的福德相，可是我们今天看到这个社会，看到芸芸众生，示现的是世界乱相、浊恶之相。蕅益大师讲得好，「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境，用境缘把所有一切境界相全都包括在其中，这裡头没有善恶，是平等相，一味平等。这些相为什麽生起变化，我看到是善，你看到是恶；我看到欢喜，你看到讨厌？这都生在我们自己的心，这就是唯识所变，识是自己的妄想分别执着；离开妄想分别执着，你才见到真相，一真法界。真相是圆满的相，真相裡面，佛万德庄严，相好无尽。我们再问，佛如是，一切众生呢？一切众生跟佛没有两样。诸位要记住，极乐世界是平等法界，华藏世界又何尝不是平等法界？再说咱们娑婆现前的世界，又何尝不是平等法界？决定不能说只有极乐世界平等，他方世界不平等，这在理上讲不通。理是称性，无量无边诸佛法界都是一念自性变现的，为什麽它殊胜，它有差别、有不平等？没这个道理。既是一念心性所生，决定平等。但是我们现在看起来好像是极不平等，这个不平等是因为自己妄想分别执着，把平等的境缘变成不平等的境缘，不是境缘上有不平等，是我们心裡不平等。
我们再用个比喻说，佛的心像一面很好的镜子，照外面的境界照得很清楚，一点都没有改变，佛菩萨的心；凡夫的心也是一面镜子，这镜子不平，凹凸不平，也照外面的境界，照在裡面的相是凌凌乱乱，你怎麽能怪外头境界？怪裡面自己有问题，不是外面有问题。然后这才晓得，我们要怎样把自己本身这个错误改正过来，我们的心境跟诸佛菩萨的心境没有两样，然后你见虚空法界一切众生，就跟如来果地上圆满的福德相一样。所以此地讲的福德之相，意味无穷。清凉只说相好光明无量，只说了这一句，也就是常讲的「身有无量相，相有无量好」，没有说出其中更深一层的意思：所有一切众生之类，他的真相，他原本之相，皆是身有无量相、相有无量好。你要问为什麽？称性所现的。性德无量，性德没有边际，既是一念心性所现，哪有差别之理？现在我们眼前所生的差别，就像我刚才举的例子一样，我们自己现在用的镜子，这个镜子凹凸不平，所以照外面的境界产生了扭曲。
怎麽修法？清凉大师底下两句，给我们提示出来。一个是「清淨慈门」，这个文上说「谓清淨慈门等，无限因所生故。一一因果，皆称真故。一一即无有尽，皆同虚空」。末后总结，一一即无有尽，皆同虚空，就是称性，与自性相应。无限因所生，这是事实。世法、佛法，世法我们通常讲十法界，佛法通常讲一真法界，一真法界跟十法界都是无量因缘所生，绝不是单纯的，太複杂了。可是诸佛如来他们觉悟了，彻底觉悟了，所以一一因果皆称真，就是一一因果都与自性相应，这就是诸佛菩萨。而我们一一因果与自性不相应，与自性相违背，所以我们的因果不称性，这样就把一真法界变成十法界。可是诸位要晓得，无论称性不称性，深广都是无尽的。绝对不是说，我这一部分是一真法界，那一部分变成十法界，没这个道理。一悟一切悟，一迷一切迷，这才是事实真相，这是诸佛如来教化众生、帮助一切众生破迷开悟的正理，绝对不是讲半迷半悟，没这个道理。你在这一个房间裡面，你能够把它照成半明半暗吗？不可能的事情。明就不是暗，暗就不是明，我们在这个房间裡，灯开开就明了，灯关掉就暗了，不能说我灯开开，我叫它半明半暗，没这个道理；灯灭掉，也叫它半明半暗，做不到！一定要了解事实真相，我们才能体会诸佛菩萨教学的旨趣，我们也才能够从接受教诲当中学到东西。清淨慈门，跟《无量寿经》经题上讲的「清淨平等觉」相应。所以我们修学，实在讲修学就是生活，就是过日子，你要抓住这个纲领，清淨心。只要在一切时、一切处、一切境缘之中保住清淨心，不失清淨心，这就是福德之相的第一个因素、最重要的因素。这几天我们念《感应篇》，念到「积德累功」，这个清淨慈门是积德。由此可知，清淨平等觉的心就是积德，这个心跟诸佛菩萨的心相同，这个心就是一念自性，一念自性圆满具足清淨平等觉。
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