楞严经 （第一三一集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0131
第131集A
第131集B
第一百五十七面第二行：
【香以合中知。离则元无有。不恒其所觉。云何获圆通。】
这是对香严童子他入道法门的评断，香严童子是从嗅香尘而悟入的。文殊菩萨这几句评语，第一句是讲初心的凡夫，必须等待香尘与鼻根合的时候，才能够产生知觉的作用；换句话说，香尘要不来，就不会有这种知觉的产生。尘不是常住的，是个生灭相，或有或无，换句话说，没有法子觉性常恒，根与尘相离的时候，这个觉性就没有、就不存在。第二句非常的明显，根尘不接触的时候原无香尘之相。第三句意思是讲，相合才能知，相离那就灭。我们想一想，觉知之性尚且不能够常住，怎么能够从香尘上而得圆通？可是我们在前面看到，香严童子明明在香尘上证得圆通，这个说起来初学的人不太容易，这些都是善根深厚之人，随拈一尘无非法性，这样的人才行；或者我们讲大根性的人可以，随拈一法都能够证入圆通。但是初发心的、烦恼重的、障碍深的这就很难，依照这个方式就相当难。说到这个地方，这个难与易，绝不在于我们世间所谓聪明才智。你们看看谛闲法师是个了不起的人，是个再来人，他二十八岁讲经入定的时候舌头上生莲花，这是天台宗近代的祖师。我们一般公认清末一直到现在，在中国法师里面是第一人，舌灿莲花这样好的瑞相。他一生当中最器重的人，晒蜡烛的持律法师，这个人结果开悟了。原因在什么地方？佛门里常常有个术语说，老实，这两个字太可贵了。果真是个老实人就是上上根人，没有不成就的。
这些祖师大德没有办法教的，就是不老实。所以不老实的，对于老师的话不会百分之百依从，听了之后他会去想一想、会去衡量，认为可以遵守我就遵守，不可以遵守我就不遵守。这样的人老师没有法子教，诸佛菩萨也没有法子教，这样的人，老师看在眼睛里面，是一种平常的听众，不会加意去栽培。为什么？你要是加意去栽培，这一番苦心白费，他是决定不能够接受的。像这些常识我们都应当要懂得，你自己将来看人你就明了，自己有没有成就，完全看你对于老师有几分诚敬。过去印光大师讲，一分诚敬你只能得一分利益，两分诚敬就能得两分利益，你要想得十分的利益就得有十分诚敬。这样的人，我从学佛以来就没有遇到过，多多少少都要打个折扣，所以这很难。本经里面讲的是要证圆通的果位，圆通果位最起码是圆教初住菩萨，从初住到等觉都叫做圆通。这不单单是破见思烦恼、破尘沙烦恼，最低限度还要破一品根本无明，才能够证得圆通。在我们念佛法门里面来讲，得圆通就是证得理一心不乱。实在说前面讲过法法平等、无有高下，但是我们自己的业障有深浅不相同，这才要文殊菩萨一样一样给我们来拣选诸菩萨所证，给我们做一个评断，这个评断都是为初学人而说的。下面是药王菩萨这一章，药王菩萨像我们中国神农，相传说神农尝百草，辨别百草的味性，取它来治病。
【味性非本然。要以味时有。其觉不恒一。云何获圆通。】
药王菩萨是以尝百草，这是属于味尘，他是从这个地方悟入的。『味性』也不是本来常然之体，换句话说，他要舌根接触味尘的时候才有这个觉知。由此可知，这一法也是属于生灭法，时有时无，尝的时候就有，不尝的时候就无。常住真心是不生不灭，用生灭的法门如何能够证得不生灭的圆通？所以『其觉不恒一』。以间断这种方法要证得无间断的至道，这个似乎也不合道理，我们今天在《信心铭》里面讲的「至道」。
【触以所触明。无所不明触。合离性非定。云何获圆通。】
这是跋陀尊者，他是因触尘而悟入。触没有自相，也是因缘和合而显现出来的，内依根生，外依触尘。讲到触尘多半都是讲色尘，色法为身根所接触，能所两合当中显示出有触的相发生。文殊菩萨在此地告诉我们『触以所触明』，这个意思就是说，必须要等待所触之尘合于能触之身，这个触相才明了，才能见性。假如身与尘离开，没有接触的时候，这种现象就不生，这也是对于初学人说的，初学的人心粗。如果对功夫很深的人，你们诸位想一想，这个触尘会不会中断？没有中断的，你有身接触外面空气就是触。天气寒，你身上觉得冷，这就冷的触相；温度高的时候你感觉到热，那也是触相。不一定要等碰到你的手这才叫触到，不是，实际讲都没有中断。但是初学的人心粗，他没有这种微细的感触，所以对于初学的人来讲，粗心大意的人，必须身体跟外界物质接触，他才会感觉有触相，平常他感觉不到。所以这个法门对于初学的人来讲，也不太适合。下面一位这是大迦叶尊者：
【法称为内尘。凭尘必有所。能所非遍涉。云何获圆通。】
迦叶尊者是因为法尘而悟入。法尘有内外，诸位学过百法的，就晓得有所谓内法尘、外法尘。前面两句说明法尘没有相，没有一个具体的相，法尘属于抽象。大经里面所谓「五尘落谢影子」，这叫法尘，拿我们今天的术语来讲就是印象。你见色闻声你心里有个印象，早晨办的什么事情，现在一想好像这个事情在眼前，印象叫法尘，这叫内尘，潜伏在阿赖耶识里面，我们称之为阿赖耶识的种子。意识，就是第六意识跟末那识有能力攀缘得到，一攀缘，这个影子、影像就现前。如果要依法尘来修学的话，法尘是有能有所；换句话说，是有个能起的意根向阿赖耶识里去攀缘，有所起的法尘，有能有所。既然是落到能所，就不能够遍满法性。菩萨在此地说『能所非遍涉』，它不是个有形相的东西，是阿赖耶识里含藏的种子。在理论上说它能够遍十方、能够遍有处，它不能够遍非空，因此对于初发心的人来说，这个办法也不太理想。
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