楞严经 （第一Ｏ一集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0101
第101集A
第101集B
请掀开第七十四面第三行：
【尔时世尊告阿难言。汝先厌离声闻缘觉诸小乘法。发心勤求无上菩提。故我今时为汝开示第一义谛。】
阿难对于往昔佛所教诫的因缘和合，提出他的疑问，这个意思前面都已经说过。今天这个经文是世尊答覆他，我们看看世尊开头这几句话，这是很重要的，说出他疑惑之所在，也就是疑惑的根源。阿难在楞严会上所示现的是回小向大，也就是遭遇到摩登伽女之难不能自拔，知道自己所修学的功夫不得力，这样才发大心想学菩萨法。所以佛在此地讲，你先前『厌离声闻缘觉诸小乘法』，殷勤启请得成菩提的方便。这就是第一卷的经文，我们念过。释迦牟尼佛确实不辜负阿难的期望，从「七处征心」以来都是为他开示第一义谛，也就是讲大乘当中的了义法门。我们回想一下，在前面佛讲「常住真心，性净明体」，这两句话非常重要，是菩萨修学的大根大本。我今天在东山讲座也跟他们同学说，这次讲座里面这些老师们，比过去几届实在讲都热心，很有善根，实在是难得，学习的态度也很认真。虽然是很用心的学、很认真的学，我今天说你们还是学不成功。为什么？因为你们用的是妄心；换句话说，全都是虚情假意，那怎么能学成功？
修学大乘佛法，要从常住真心修起，什么叫真心？什么叫妄心？这是我们要搞清楚。真心是不生灭心，永远不变的心就叫真心；凡是会变的心，就不是真心。我就跟他们讲，不要说你们对外人，就以家庭里来讲，父子，或者讲母子更亲切，是不是真心？还不是真心。夫妻是不是真心？亦不是真心，如果要是真心怎么会闹离婚？今天好了，明天恼了，你的心常常在变化，这个心就是虚情假意，不是真心。学佛首先要学的就是学用真心，不管别人怎么对待我，我们对别人的心不能够改变，什么心？大慈悲心。学佛在纲领上来讲，不外乎戒定慧，高级的佛法闻思修三慧，三学三慧将大小乘佛法统统包括尽。小乘还不讲求常住真心，我们在《楞严》里面可以读到、也可以明了，就是说他是由这个识心（第六意识心）可以修到声闻、缘觉，所以小乘无需要常住真心。但是大乘就不一样，离了常住真心就没有大乘佛法。常是永远不变，住是如如不动，由此可知，不生灭、不变异的这个叫真心，凡是生灭、变异的都不是真心，我们自己要能够觉察我们用的什么心。诸位明白这个道理了，别人对我们怎么好，自己要清楚，他那个心是假的，所以你也不要太欢喜；别人怎么侮辱你、毁谤你、瞋恨你，你也不必生气，为什么？因为那个心是假的、不是真的，真心里面没有好恶，好恶是妄心。为什么佛菩萨的心那么清净？人家用的是常住真心。学佛的人要记住，修自己，三学三慧都是要求自己修学的，而不是叫别人修的。
今天他们是额外给我加了几个钟点，今天下午又把我找去，找去做什么？研究讨论会答覆问题，问了一大堆问题要我一条一条给他解答。今天就有个同学提出来，我们修行应该要怎么修法？这是很重要的问题。会修的人就同六祖所说的，「真正修道人，不见他人过；若见他人过，自非却相左」，自己过失就显现出来了。还有个人问，万一我们这一生修不成功，来生是不是再继续修？如果来生继续修，是不是还要从头修起？如果我们到畜生道，变成小猫、小狗，我们怎么修法？这个问题问得很对，确实是如此。所以我也告诉大家，他们能够参加讲座，能够这样热心的来听讲，这样用功的来学习，多生多劫都是有善根福德之人。换句话说，学佛不是从今天才开始，过去生中生生世世都在那里修学，没修得好，这一生到人道来又碰上，又来从头学起。虽然说从头学起，总是一次比一次有进步，这是一定的道理。所以我就劝勉他们大家，应当把握住这一生，这一生就决定成就，不要希望我来生再来！不要有这个妄念。来生一转世再来，最低限度、最快的，你来生又得人身、又闻佛法，至少你要隔二十年，中断二十年。佛法的成就是一生当中决定可以做到，为什么不肯干？他们对这问题也非常热心讨论。
而佛在楞严会上一开端告诉阿难，实际上是告诉我们，要重视常住真心。只要常住真心现前，无论什么境界都是好境界，没有不如意的境界。把你放在天堂，以及把你放在地狱，你的境界是平等境界，是真、是常。这其中的差别是妄念生的差别，真心里面没有苦乐，苦乐在妄心里头才有。所以真心有真乐，这个真乐是苦乐之外才有真乐；我们世间人讲的乐，苦乐之乐不是真乐，是相对的。我们晓得这个道理，晓得这种修法，无论在什么境界上对我们都是有利，都能够成就我们无量无边的功德。佛在前面教给他，教他「直心正念真如」，这都是说第一义谛的修学法，也是大乘佛法修学最高的指导原则。其次在逐破妄执那一大段经文里面，世尊首先说出「首楞严大定」这个名称，这是阿难过去从来没有听说过的，所以他在请法里面只说出奢摩他、三摩、禅那，因为这些名词是佛常说的。在楞严会上告诉他，如来与诸大菩萨所修的定，名字叫首楞严，楞严大定是性定，与本性相应的大定。如果是个利根的人，一听到这个名词，顾名思义，他的妄执就可以破除，而楞严大定的体相就能现前。
这一部经最主要的就是教我们修楞严大定。楞严大定怎么个修法？方法很多，下面二十五圆通章就是以二十五位菩萨来做代表，他们所修的统统是楞严大定。诸位想想二十五圆通章里面，「观世音菩萨耳根圆通章」、「大势至菩萨念佛圆通章」，观音、势至与净土法门太密切，是阿弥陀佛的左右手，那我们修净土法门不是修楞严大定是修什么！这是我们要觉悟。我们成天念阿弥陀佛修楞严大定，自己不晓得，是冤枉，修的是上上定自己还不知道。还认为自己不如那些盘腿面壁的，你说这冤枉不冤枉？盘腿面壁修的禅定是奢摩他、三摩、禅，那是初级的；我们今天修最上乘的楞严大定，他自己不知道。在「七处征心」里面觅心了不可得，心在哪里？竖穷横遍，这就是开示第一义谛。不悟有什么办法？阿难听了没开悟，我们也是打马虎过去，也没开悟。佛毕竟是大慈大悲，不悟不要紧，再用一个方法来讲，所以又给我们说二种根本，这都是《楞严经》的精华，一个是菩提涅槃的根本，一个是六道轮回的生死根本，这都要搞清楚。生死根本搞清楚，你就有办法了生死；菩提涅槃根本搞清楚，你就有能力证得。所以这个东西不搞清楚不行。
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