楞严经 （第一ＯＯ集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0100
第100集A
第100集B
第七十三面，倒数第一行：
【阿难白佛言。世尊。如来常说和合因缘。一切世间种种变化。皆因四大和合发明。云何如来因缘自然二俱排摈。我今不知斯义所属。】
这是最后一大科，七大。前面的四科，五阴、六入、十二处、十八界，就是七大中的别相，说明一一法，性是真实的，显示法法当体是真、是常，说明这个意思。今天起这段经文，七大就是四科的总相，在此地要说明，一一法不但是真、是常，而且是一一周遍法界，显示出法法圆满周遍的境界。我们从「四科七大」的文字整个合起来看，才了解《华严经》里面所说「应观法界性，一切唯心造」，知道整个法界就是自己的清净法身。消息我们是知道了，从经里面我们得到这个消息，往后要紧的事情就是如何来证得。假如我们不能证得，这个境界依然是诸佛与那些大菩萨们的；如果我们能够证得，这个境界是属于自己的。这是我们读大乘经典，一定要发大心、修大行、证大果。
经文前面这个两句，阿难对佛所说的，『世尊，如来常说和合因缘』，这两句是举佛法所建立宗旨的名称。所以有一些人常讲，佛离了因缘就无佛法可谈，佛法是什么？因缘所生法，诸位也常常听到这个论调。在此地你看看，佛把因缘、自然全都给否定掉，这是什么回事情？诸位要晓得，佛本来无法可说，不仅无有定法可说，是无法可说。佛之所以说法，那是因为众生有执着、有邪见，佛以这个方法破除众生邪见偏执而已，除此之外有什么佛法？我们要了解一个事实，世尊出现的当时，在印度是宗教最发达的一个时代，宗教里面著名的，经典上记载有九十六种之多，真正可以称得上是宗教之国。在这些宗教里面，尤其是大宗教，势力大的有六个，六师外道，势力很大、影响力很大，他们主张一切万法是自然生，他们认为是自然而有的，这是个错误的见解。
实际上讲印度这些外道，比起我们今天天主教、基督教、伊斯兰教、犹太教都要高明。我们看世间这许多宗教，他们修行的理论与方法，我们很客观的来看，只可以到忉利天。忉利天以上的，好像在他们经典里面，理论与修行的方法我们都找不到，所以我们看它的经典，道理、办法可以到达忉利天。可是印度这些六师外道，他们有很深的禅定，可以能够修到四禅天、四空天，甚至修到非想非非想处天，实在是了不起。于是这些外道们就把四空天、四禅天的境界认为是永恒的境界，叫它做涅槃。涅槃两个字并不是佛门里头本来有的，印度所有的外道最高的境界就叫涅槃。涅槃的意思是不生不灭。不生不灭就是一般所讲的永生、永恒，误会那个境界是涅槃的境界。他们证到最高的境界，在二十五有里面所说明的，跟佛法比较，实在是佛门里面所讲的无明，他们认为自己这是神我，我们晓得这是末那执第八见分的一分认为自内我，是这么个境界。
世尊为了破除他们错误的执着，才说一切法是因缘所生。说因缘所生就是破自然的执着，佛门里面讲因缘生法之来由是这么来的，这是大家要晓得。这是从哪里来的要知道，佛为什么要这么说法，我们要晓得。其实这一切万法是不是因缘生的？如果真的是因缘生的，佛在此地何必要否定？如果不是因缘生的，好，佛用方便法来对治众生毛病，契机了，契机又不契理，这不是佛说。诸位要晓得，一切法如果说自然而有的，这是错误，这是讲不通。因缘所生是实在的，实在的佛又为什么要否认？否认我们的执着，你要是执着一切法是因缘生的，错了，那又不对。佛法，诸位总需要记住，欧阳大师说得很清楚，破我们执着而已。一切不执着，真常周遍的法界就在面前；换句话说，一真法界显现在我们眼前，只要我们去掉分别执着。所以这是阿难在此地听了上面四番的开示，就是四科的开示，提出这个问题。
在每一法里面佛都说出非因缘、非自然，自然就是和合的意思，此地是提出和合与不和合，和合是因缘，不和合是自然。既然是非因缘、非自然，是不是与从前所讲的前后矛盾？这免不了叫这些小乘人发生怀疑，所以在此地提出这个问题。这问的是有道理、问的是没错，佛在初期说法确实是以和合因缘为宗旨，为了破除外道自然的执着。下面就是阿难提出的问题，『一切世间种种变化，皆因四大和合发明』，怎么看，是这个道理。「一切世间」，包括自己的根身器界，就是有情世间与器世间统统包括在里头。有情世间有生老病死，无情世间植物有生住异灭、矿物有成住坏空，这就是种种变化。而这些变化我们仔细去观察，不外乎四大和合，四大是指元素地水火风，这些元素在变化。而且佛在早期讲经又常常说到，这个世间种种诸变化相都是因四大和合而生的，这种意思、这种论调可以说在《阿含经》的时代是常讲，就是在方等里面也说得很多，所以弟子们都听得耳熟了。
在此地我又要补充两句，佛说法的目的是要叫我们开悟，绝不是叫我们执着名相、理解名相，不是，那错了，那就变成一种死读书、读死书的办法，他是教我们开悟。阿难在楞严会上示现的是没有悟，记得很多，佛以前所讲的话他都记得，所以前后矛盾的话他马上就提出来，这也是代表我们大多数钝根学佛者。阿难对我们来讲是我们的大恩人，如果没有他当时提出这些疑难来，我们今天碰到了，又怎么解决？所以这是大权示现。在现前这疑问来了，『云何如来因缘、自然二俱排摈』，过去佛常常讲，现在为什么都否定？都把从前所说的那些话排除、摈弃不要了，从前所讲的，现在都把它推翻了，这怎么行？佛所说的话，前面说的，后头能够推翻，那佛说的话靠不住，我们对于佛所说的话还敢相信吗？阿难虽然有这个意思，当然不是真的。为什么？佛说的法决定前后不颠倒，也决定没有矛盾之处，不可能的。
但是我们听起来觉得是这个情形，那是我们的理解不够，我们没有悟到这个境界，可以提出自己的问题来。说到这个地方，我们要想想前面佛所讲的话，阿难听到前面四科，一一法佛都说皆是妙明觉性。妙明觉性是寂灭法、是第一义，当然在这里面不会有因缘，也不会有自然，像六祖所说的「本来无一物」，因缘是一物，自然也是一物，「本来无一物，何处惹尘埃」，这个妙明觉性是这样的，这可以讲得通。可是我们讲到眼前这个事相，五阴、六入、十二处、十八界，我们看了这是生灭有为法，生灭有为法不是第一义，是第二义，第二义那当然是属于因缘生法。讲到真如本性非因缘、非自然，我们能相信，不会怀疑；说这四科不是因缘生法，我们确实怀疑。为什么世尊否定因缘生法，说它也是非因缘、非自然，与第一义的真如本性是一样的，这就不懂，问题在此地。后头就把自己疑问说出来，『我今不知斯义所属』，就是说前面非因缘、非自然双非的旨趣之所归，叫我们初学、程度浅的人听起来不晓得义趣所属，这才再请求世尊。
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