楞严经 （第九十九集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0099
第99集A
第99集B
七十三面第四行，我们将经文念几句对对地方。
【汝识决定依于法生。汝今谛观。法法何状。】
这段经文，文与意都比较深一点，前半段我们在上一次念过，今天从这个地方接着看起。这几句经文的意思是说，如果要是说意识不是从意根上生，关于根能不能生识，前面已经讨论过。根要是不能生，那是不是法尘生的？这个今天要讨论的，就是从法尘上来着眼。底下这两句，佛叫阿难尊者，你去观察法尘之法是个什么形状？这个问题又要牵涉到唯识。关于法尘，这里面包括的相当之多，也相当的精微。在唯识里面所讲的法处所摄的色法，一共是有五种，这五种可以说都没有相状。通常在经论注疏里面笼统的说，也与近代科学里面的分析法有点相类似，我们将一切基本的这些物质给它分析，像现在分析成分子、原子、电子、基本粒子，这样的分法。在佛法里面这个分，分到最细的极微之微，佛法统统叫尘，这是名词不一样。可是在概念上有一个很大的差别，极微之微是不生不灭、非空非有，这是诸法实相。这一个概念非常重要，为什么？《般若经》里面讲的，「色即是空，空即是色」，「色不异空，空不异色」，与唯识里面所讲的道理是一不是二，在这里面看是色空不二。我们讲十法界依正庄严，只是这些极微尘聚散所产生的假相而已，聚集起来现一个相，散了之后这个相就没有。我们今天科学里面所推断的，这是精神不灭、物质不灭，它有变化，它没有生灭。因为没有生灭，聚散之相是幻相、是假相，由此可知，一切法本来就没有生灭。此地所说的着重在五尘落谢的影子，我们今天所讲印象，这是意识所缘的境界。它有什么样的现相可以能够指陈出来？其实它只是一个生灭影子而已。譬如说我们早晨从台北火车站过，我们一提「今天早晨火车站出了什么事情」，你马上有个影像。这个影像早晨你所见的，落在阿赖耶识里，现在一提起，阿赖耶识那个影像马上就显现出来，自己清清楚楚，没有办法拿给别人看。就是你两个人同时去见过这个境界，提起来时两个人都很清楚，我不能把我的印象拿来给你看，你也没办法把你的印象拿给我看，这是指陈不得的。它是影像、是幻相，不是个事实的真相，所以它没有自体。
现在问题出来，没有自体怎么能生识？所以佛在此地，这两句话说的是叫着阿难，『汝今谛观』，你仔细的去观察、去省察，『法法何状』，法尘之法是一个什么样的形状？这句话很显然的就是问阿难，法尘是不是有一个体相像色声香味触，是不是像这样有一个体相可得？在此地诸位必须要知道，前面的五科我们读过，纵然是色声香味触也不能生识，何况法尘是一个虚妄的影像，连自体也没有，它怎么能生识？再看底下经文：
【若离色空。动静。通塞。合离。生灭。】
这是在现相里举几个例子。
【越此诸相。终无所得。】
这些相都是指五尘，『色空』是眼根所对的色尘，『动静』是耳根所对的声尘，『通塞』是鼻根所对的香尘，『合离』是味尘、触尘。『生灭』是法尘，生灭只是一个影子、印象，你想起来印象就有，生了；一不分别，印象就没有，就灭了，所以这是个影子而已。换句话说，法尘我们讲五尘落谢影子，它比外面五尘还要来得假，所谓法尘生灭，实际上就是五尘落谢影子生灭。要想它另外有一个实体超越五尘落谢影子而单独存在，这是了不可得，找不到的，没有这回事情。所以说『越此诸相，终无所得』，「越」就是离，离开五尘落谢影子哪有法尘？找不到法尘。纵然我们讲起修行人，他能够缘出世间法，出世间常讲「非色非空，不生不灭」，这个境界高，可是非色非空要是离开色空，哪里来一个非色非空？离开生灭，哪里来一个不生不灭？非色非空是由色空反面显现出来，不生不灭也是从生灭的反面显示有一个不生不灭，拿今天的话来说，从相对的那边显示出来的。由此可知，世出世间法都没有办法离开前面这个五尘色空、生灭，离开这个别无所显。我们怎么能够说是没有体性的法尘，把它当作能生意识之因？所以你仔细在里面去谛审、谛观，你就会明了，离开五尘，求法尘是了不可得的。再看底下经文：
【生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。】
这是我们讲到法尘的现象，法尘生的时候一定随着色空诸法生起，就好像我们人在光明之下有个影子，身生就有影子生，身就好比前五尘色声香味触，影子就好比是法尘，有形才有影。并不是有影而后才有形，这就说明不是法尘有实在的形状而生的，它是因五尘境界而有、而生起。法尘灭的时候，必定也与前面五尘的境界同时灭，正所谓是形灭则影灭；换句话说，也不是法尘有个实在的形状可灭。由此可知，法尘的生灭不过是随前面五尘落谢影子的生灭而已，离开前五尘就没有法尘可得，这几句话也是这个意思。底下这就要给我们下结论：
【所因既无。因生有识。作何形相。相状不有。界云何生。】
这几句是承前面的意思来的。前面说过，外面五尘，这是我们随顺俗谛来讲，外五尘是实在的、是实有的，这是随顺俗谛说，不谈真谛，我们凡夫感官当中认为这是有的，色声香味触这是有的。这是五根之因，它不是意根的因，外面五尘的实法不会跑到里面去，里面又没有一个自体性，它又没有自体的说法，所以法尘毕竟是个虚妄的东西。拿我们今天的话来讲，只是一个概念而已，在佛法里面讲妄想，虚妄的相想，只是这个东西而已。所因之法尘既然没有相状可得，何况要说是因法尘所生的意识又是什么样子？意识是个什么形状？所以佛在此地说，『因生有识，作何形相』。末后两句说明，既然法尘的相状尚且没有，这个意识之界怎么可以说依法尘而生？现在这个问题愈来就愈清楚，意识既不是意根生，又不是法尘生，而意与法又本自无相。无相之处，你们诸位参一参那是什么？《楞严经》学到这个地方，这样一提起，诸位应当要有点悟处。如果自己要是悟不出来，下面经文就告诉你了。
【是故当知。意法为缘。生意识界。三处都无。则意与法及意界三。本非因缘。非自然性。】
这就说出，总结十八界都是真心，都是如来藏妙真如性。十八界在佛法归纳法里面是说得最为详细，在心法说了七条，色法说了十一条，色心都说得很详细。在此地的总结，十八界中皆是意识建立根本，而意识立处尚且是空的，空无所有，那它所生的这些枝枝叶叶哪里会真有？诸位听了这几句话也许愈听愈迷惑，为什么？因为我们看到十法界依正庄严好像真有，所以一切众生在这里面迷惑颠倒，他认为这东西真有。而佛法里头常常也讲有，因缘所生法。佛法里面讲的有，不是我们观念里面的有，为什么？我们观念里面的有就不是无，有跟无两个是对立的，有就不空，空就不有；佛法里面讲的有跟空是一桩事情，换句话说，有跟空是一不是二。如果诸位能在这个地方体会，那你就有点悟处，像《心经》里面讲的，「色即是空，空即是色」，「色不异空，空不异色」，没有两样，是一样。
大家如果是细心来读《楞严》，我们今天讲这个话，你不会怀疑，你能够体会到一点点，能够体会这个境界，这是真实的，不是虚妄的。《般若经》里面讲的「诸法实相」，这是一切法的真实相，所以这个有是幻有，我们也叫做假有，佛经里面也称之为妙有，妙有既然不异真空，所以才会事事无碍。如果这个有要是真有，跟空是对立的有，给诸位说，事与事就有障碍，事与理就有障碍。我们讲空是理，讲色是事，「色即是空，空即是色」，理事无碍；「色不异空，空不异色，」事事无碍。如果色空是二法，它怎么会没有障碍？那应当是理事有碍、事事有碍，是二法；正因为它是一法，所以它无碍。这些话就是怎么个讲法，讲得再巧妙，无过于诸佛如来，讲得极巧妙。他虽然会讲，我们不会听，那就是什么？我们听了不开悟，这就是不会听。会听怎么样？听了就开悟，那叫会听。
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