楞严经 （第九十八集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0098
第98集A
第98集B
请掀开经本第七十二页第七行，科题是「意法识界」。
【阿难。又汝所明。意法为缘。生于意识。此识为复因意所生。以意为界。因法所生。以法为界。】
这是说意识界以及第六意识的了别性，这个地方的法就是讲法尘，因为意根对法尘这是生起意识，意识就是第六意识，法尘是指五尘落谢的影子，现代人称之为印象，我们见色闻声，心里落了一个印象，这个印象在佛法里面称之为法尘，或者是在阿赖耶识里头我们称它作种子。这首先把大前提提出来，意识究竟是意根生的，还是法尘生的？
【阿难。若因意生。于汝意中必有所思。发明汝意。若无前法。意无所生。离缘无形。识将何用。】
这一段的意思是说明，假如意识它是因意根而生的；换句话说，第六意识是意根所生之识，这都是我们平常一般大概就是这样的认为，唯识里头也常常这么说。事实的真相要是不搞清楚，往往我们都得不到一个可靠的结论。古人常讲，读佛书最忌讳的是三个大毛病，第一种就是含糊笼统，马马虎虎的，读书不求甚解。读佛书不行，读书不求甚解的态度，用来读世间的文学，消遣可以，读佛书不能用这个态度。第二毛病就是肤浅，不够深度，譬如我们今天研究佛学，拿唯识学来说，我们的唯识只研究到《百法》、到《五蕴论》，这太肤浅了。对于百法里面所讲的每一法，我们是不是都能搞得清楚？不能。为什么不能搞清楚？因为它太浅。我们也不能说它错误，按照百法古德的注解，不能算它错误，但是深度不够。在唯识论里头，必须把《瑜伽师地论》研究完了，这才算是法相这一门学问有了基础，太肤浅提不起观照的功夫。我们讲到唯识五重的修学，就是五重唯识观，我们连入门都入不进去，这就是太肤浅。第三个就是误会，就是错误了，以自己的知见来解佛经的经义，十之八、九都发生误会，这是三大毛病。
佛法无论是哪一宗、哪一派，或者是某一部经论，都要深入的去研究。正像江味农居士在《金刚经讲义》提示给我们研究的要领，他老人家主张要有深度、要有圆解，解在一边不够圆满，那都有问题。所以要求圆解、要求深解，要圆、要深，我们读这些经就要特别注意这几个方面。也正因为如此，我们讲堂时间实在是有限，要想在佛法上真正成就确实很难。古人是将整个时间与精力专攻一部经，是很有道理。圆瑛老法师他老人家在上海办的圆明讲堂，他就是《楞严》专宗学院，他所标榜的就是一部经，四年的学程就学一部经，看十几种注解，一门深入，很有道理。我们现在所学的是太杂太乱，时间也太少。可是事实上来说，一切大乘了义经论，理上都是贯通的，所以我们的修学可以专注在一部经上。一切大乘经典我们可以看、也可以听，一定要把中心放在自己主修的这一门上。解了以后要能行，如果解了以后不能行，那学的是没有用；能够有行门，这才会有证果。所以解、行、证的次第是一定要遵循的。
我们常讲根尘能够生识，这是一种肤浅的讲法，有没有错？并不能算错，但是不究竟。并不能将事实的真相完全了解，那是佛法的方便说；到这个地方是真实说，这不是方便说。所以做个深入的来讨论、来研究，识是不是根生的、是不是尘生的？虽然说都不是，可是又离不开根、又离不开尘，妙就妙在此地。所以这个法称之为妙法，虽然不是，也脱不了关系，佛在相宗里所讲的那些话，虽不究竟，但是不能算错，道理就在此地，不能算错，就是不究竟、不圆满。如果要是说意根生意识，意根必定先有一个所思的法尘，没有尘不行，没对象，识怎么能生得起来？分别怎么能生得起来？分别总得有个对象才分别。第六意识的特性就是分别，没有对象怎么能分别？这样也就显示出意根的相是个什么样子？尘存在，根就存在；尘要是不存在，根也就不存在，这也是一个事实真相。我们意识所缘的法尘，给诸位说，从来没有间断过。譬如五根缘外面的五尘可以有间断，晚上我们睡觉了，眼睛闭起来，眼识不缘外面的色尘，可是第六意识还会做大梦，它还是要缘法尘，事实确实是如此，但这只是一种幻相而已。
后两句说，『若无前法，意无所生；离缘无形，识将何用』。「若无」这两句是说，要是没有所思的法尘，意根也就不能存在，这就刚才讲，尘没有了，根也没有；后面两句是说「离缘」，离缘就是离法尘，离缘这两个字的意思，缘就法尘，所缘的法尘，根是能缘、尘是所缘，离缘就是离法尘。「无形」的形就是讲意根，无形是意根无形；换句话说，意思就是讲，要是离法尘之缘，意根尚且没有形相，纵然有个意识，这个意识又有什么用处？「识将何用」？在此地特别我们要留意的，识缘法而显现，不是生。如果说根尘和合生识，这就是病了；根尘和合，识显出来，这是对的。我们举个比喻来说，譬如晶体管的收音机，我们频道一拨对，它音声就出来。收音机我们把它比作根，我们去拨它比喻作缘，根与缘一接触、一相应，声音出来，是不是它生的？不是，是它显的，显就对了。你说它能够生那就不对，为什么？广播电台如果要是不播出来，你怎么拨它也不能生出来。如果能生的话，用不着广播电台，一拨它声音就出来，那就是它生的。它不是生的，是显发的，怎么会显发？因为根尘识皆如来藏妙真如性，要晓得这道理。四科七大都是发明这个真理，所以根尘识没有一样不是尽虚空遍法界。再看底下经文：
【又汝识心。与诸思量。兼了别性。为同为异。】
『识心』就是意识、第六意识，因为它是从意根发生的。意，我们晓得它的性质是恒审思量，所以佛在此地问，『与诸思量』，「思量」就是指第七识恒审思量，为一切法的染净依。『兼了别性』，「了别」是指阿赖耶，第八了别性就是第八识的识心，它是根本，第八识是根本依，第七识是染净依。讲到这个地方，唯识里面讲的三能变，昨天给诸位说过，所变之法，十法界依正庄严无量无边。能变之法，要是把它归纳起来只有三个，就是心、意、识；要是开展起来多说，是八个，就是八识，能变的是八识，所变的是万法。可是这个法，诸位要晓得，不包括真如，为什么？因为真如法里头没有能变跟所变，这是一定要把它搞清楚。这个意思就是说明，第六意识，设是因意根生，与第七识思量兼第八了别之性，一样不一样，是同还是异？这一段完全讲到唯识学里面去了。
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