楞严经 （第九十七集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0097
第97集A
第97集B
第四段「舌味识界」：
【阿难。又汝所明。舌味为缘。生于舌识。此识为复因舌所生。以舌为界。因味所生。以味为界。阿难。若因舌生。则诸世间甘蔗。乌梅。黄连。石盐。细辛。姜桂。都无有味。】
格局与前面几段完全相同，所以一看就懂的，我们就不必解释了，需要解释地方，我们就简单的给大家做个介绍。这一段的意思是说，如果我们讲舌识，单因舌根所生，不需要藉外面的味尘，自己能够分别的话，要是以这种情形，以为是以舌为识之界限，就是说舌自能生识。如果果然是这种情形，经文里面就说，佛再叫着阿难讲，外面的味尘也是无量无边的，可是归纳起来不外乎五味，就是五大类。经里面举的比喻就是酸甜苦辣咸，『甘蔗』味是甜的，『乌梅』这是酸味，『黄连』是苦，『盐』是咸，『细辛姜桂』这都是辣味。如果舌自己能够生舌识，那就不需要味尘，自己就能够分别味了。佛是将这个大前提先给我们说出，然后再来做深入的讨论。
【汝自尝舌。为甜为苦。】
如果舌识是由舌根生的话，舌没有接触到五味，这个时候佛叫阿难自己试验，你尝尝你的舌，你的舌到底是甜味还是苦味？我们晓得舌能够辨味，一定要根与尘相接触，这里面才有五味的辨别。假如没有味尘的接触，舌是没有味的，这是我们一般人的常识都能够明了的。下面经文就说：
【若舌性苦。谁来尝舌。舌不自尝。孰为知觉。】
这个意思是说，假如舌性它是苦，是苦的味道，就是舌性已经变成苦味，还有谁来尝苦？『舌不自尝』，这句话很重要，既然不能够自尝其舌，你怎么晓得舌有苦味？所以在结论上讲，『孰为知觉』，哪个知道苦的味道？
【舌性非苦。味自不生。云何立界。】
这是说『舌性』如果要不是自苦，味不自生者，诸味，我们讲的味尘酸甜苦辣咸都是不生于舌，诸味皆不自生，舌在此地也就失去作用，所以说『云何立界』，舌识的界限从什么地方建立？我们一般讲根与尘当中生识，这在唯识里头也常常发明这个道理，实际上这个理是很深。根尘生识，这个识没有边际，实在讲不能说它有，也不能说它无。你要是说它有，此地佛给我们分析，于根、于尘找不到它的生处；你要是说没有，确实有这个现象。如何能够得其真相，这是我们当前所要求的，这一段是给我们说明舌识不从舌根生。界的意思就是生因，「云何立界」，意思就是说，不是舌根所生，不能以舌根为生识的因由，这个界就是因由，不是它的原因，不是它的缘由。舌根既然不生识，再看看与舌根相对的味尘，能不能生舌识？
【若因味生。识自为味。同于舌根。应不自尝。云何识知是味非味。】
这几句话说得很好，确实也不是一般人能够想象得到的。这个意思是说，如果舌识是从味尘所生，那么识已经变成味，识变成了味，识就是味尘。像前面的例子一样，舌不能尝舌，味当然也不能够尝味。味既然不能尝味，它怎么知道有味或是没有味道？『云何识知是味非味』？
【又一切味。非一物生。味既多生。识应多体。】
这是假设的话，如果我们一定要执着味能够生识，可是这个味的种类太多，我们讲五味，五味再加上淡，淡而无味，淡也算一种的话，这是六种，六大类，六类一调和，这个味也是无量无边。味要是能生识的话，舌识是一，味又那么多，识只能有一个生因，要是味能生识的话，这识就变成多体，这在理上讲是讲不通的。所以佛在底下讲：
【识体若一。体必味生。】
识体是一，这个体是味生的。这个味里面有：
【咸淡甘辛。】
『辛』就是辣。
【和合俱生。诸变异相同为一味。应无分别。】
这也说得相当之好。前面两句是说识是一，味也是一。假设舌识之体是味所生的，这个时候应当出现一个什么现象？就是不能辨别味的现象。所以佛在经里面讲酸甜苦辣咸，都变成一味了，既变成一味，酸甜苦辣咸谁能够辨别？不能分别。这是说味尘如果是味一，这一个味能够生识，就会有这个情形。
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