楞严经 （第九十六集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0096
第96集A
第96集B
请掀开经本，六十七面倒数第一行，我们将经文念几句对对起方。
【若生于声。识因声有。则不关闻。无闻则亡声相所在。识从声生。许声因闻而有声相。闻应闻识。不闻非界。闻则同声。】
上次我们讲到十八界的第二段「耳声识界」，今天我们接着来看。这一段是说，如果要是讲声能够生识，前面说过耳不能生识，那声能不能生识？要是声能够生识，不需要闻；换句话就说，不要用耳闻。所以经上讲『识因声有，则不关闻』，为什么？不需要闻，那个声它自己能生识。实在说，如果要是无闻，声相也不可得，为什么？因为声尘确实是因闻而有，如果没有闻，的确没有声相可得。这些都要我们很冷静的去观察，我们才能够看得到事实的真相。下面说如果『识从声生』，这是讲识是因声而生；换句话说，这个时候应当闻与声合一才对。如果不用闻根，就是不用耳根，怎么能够分别音声的大小长短？前面说过无闻，声相都不可得，从什么地方生识？后面这两句是假设的话，假设识是从声而生的，我们也勉强的同意，因闻根而有声相，闻根的时候是不是同时也要闻识？为什么？识从声生的，我们耳闻声岂不同时也闻识吗？所以这个经上说『闻应闻识』，我们想想事实是不是如此？事实确实不是这个样子。
这几段的经文说出，「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生」。下面就讲空，『不闻非界，闻则同声』，这是讲空生，这个意思是说，如果我们耳根闻声而不闻识，闻不到识的时候，这个识不是从声生的，所以说是「不闻非界」。声既然不是生识之界，如果它要能够生识，当然识与声的性质就相同。我们晓得声没有知觉，识有知，所以声叫尘，属于色法，识是属于心法，尘没有分别，识有分别。我们耳闻声，识要是声所生的，识必定也是属于色法，也是无分别的，也是无觉知的。我们好了，闻声、闻识，识也是无觉知，所以说「闻则同声」，这是假设的话，你闻声同时也同意你闻到识了。所以这里头诸位听这段经文，必须要冷静，头脑要冷静、要细细去想这道理。它这个说词是用比方说，使我们了这解事实的真相。底下接着说：
【识已被闻。谁知闻识。若无知者。终如草木。】
我们晓得，知是识的作用，识不同于声，声尘无知，耳识有知。因为耳识是心法，我们讲八心王它是属于心法，它是有知，有知它才能够辨别音声大小长短等，它才能够辨别。现在从前面讲下来，识已经被耳闻，识也被闻，识就跟声一样，识也变成无知的；换句话说，它也等同声的境界。这个时候我们问『谁知闻识』，闻识的是谁？如果说没有，找不到闻识的，那岂不是跟草木一样，草木是无知。如果你要是有知，那你就变成两个识，那应该还有第二个耳识，闻到前面一个耳识，哪有这个道理？哪有两个耳识？耳识只有一个，决定没有两个。
【不应声闻杂成中界。界无中位。则内外相复从何成。】
这几句话的意思是说，如果你要是讲根尘相杂，这样的尘当中有个界限，成了一个中界，识就生在这个当中。如果你是这样的说法，那跟前面讲的一样，这边是根、那边是尘，根代表有知，尘代表无知，你这个识生在当中。识生在当中，接近根的这边就变成有知，接近尘的那边就变成无知，你的耳识难道还是一半有知一半无知吗？这个情形在前面眼识讲过，所以这么一说，诸位一想前面的意思，就能够明了经中所说的大意。这样变成什么？你的耳识混杂了。为什么？一半有知、一半无知，杂乱了，哪有这个道理？纵然是这个现象，你这个中相不可得，你还是找不到中间，所以此地讲『杂成中界，界无中位』。因为你识在当中，一半有知、一半无知，这当中的中还是找不到；既然没有当中，这个内外的相，内根外尘，内外的相你又怎么能够建立？这是叫我们推求。
我们日用平常，可以说我们的心都太粗，多少事情是颠倒是非，你仔细想想，毛病百出。譬如天热了，我们搧扇子，这就颠倒，扇子还用得你去搧吗？我们习惯说搧扇子，你们想想这个话，是不是颠倒？扇子要你搧吗？扇子不要你搧。衣服脏了，说洗衣服，衣服要你洗吗？这就是我们整个生活都在颠倒错乱之中，你仔细一研究，处处都是毛病，这就是叫你深入一层，你去追究，处处都不能成立。我们叫扫地，地要你扫个什么？抹桌子，桌子还用得着你抹？抹的是什么？桌上的灰尘，不是抹桌子。擦黑板，黑板不要你擦，擦黑板上的粉笔灰；如果擦黑板，一擦黑板就擦掉才叫擦黑板，黑的擦掉了。正是处处都颠倒，你们仔细想一想才了解。自己还认为我们说的话没说错，你要跟佛说话，佛这么一辩驳，处处就觉得是错误，没有一句话我们说对了。所以佛法不叫你马虎，不叫你含糊笼统，样样事情追根究柢，要把这个事实真相搞清楚。搞清楚、搞明了之后自己不迷，在应用上还是很慎重，众生叫搧扇子，我们也叫搧扇子，众生不知道搧扇子错误，我们晓得，我们随顺他，他怎么说我们也怎么说，无需要跟他去辩驳。除非是深入追究真相，就得要把这个话要讲清楚；如果不是深入追究真相的话，那就不需要，恒顺众生，随喜功德。佛法，诸位要是深入之后，其味无穷！
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