华严经讲述菁华 （第一四三集） 1999/6/15 新加坡淨宗学会 档名：12-045-0143
请看化乐天长行的第二句：
【寂静音光明天王。得捨离一切攀缘解脱门。】
天王名号的表法前面都报告过，这个地方我们专门来探讨他所修学得法的法门，他得的是『捨离一切攀缘』。清凉大师在这一段注得比较多一点，他说「攀取缘虑，是惑病之本」，惑是迷惑，也就是说明，惑业苦这三桩事，那个根是迷惑。因为迷惑才造业，造业才受报，所以我们想不受虚妄的果报，那就决定不造业；要能够免除造业，一定要不迷惑。所以这个惑是属于无明，在十二因缘裡面「无明缘行」，那个无明就是惑，它不是根本无明，因为二乘圣者没有能力断根本无明，根本无明一定要法身大士他才能见到。这个地方，十二因缘裡面讲的无明是属于枝末无明，也就是说六道轮迴的根本，这个我们要知道。我们现在都在六道轮迴裡面，因此攀取缘虑这个念头每一个众生都有；我们不能讲每个人，六道裡头天人有、阿修罗有，畜生、饿鬼、地狱统统都有。这个现象怎麽来的？佛告诉我们，这是无始劫以来，我们迷失了自性，从根本无明生起枝末的无明，堕落在六道裡面，没有出头的时候。诸佛如来为我们示现，这个地方是示现天王的身分。清凉大师在此地说，第一段善化天王，这是化乐天的第一位，寂静音光明天王都是属于化乐天的，化乐天是第五天，欲界第五层天，示现天王的身分来教导我们。欲界第五天算是相当不错了，真正也算是得到自在，一切受用随心所欲，变化所生，这在欲界裡面福报相当大。这样的福报从哪裡来的？还是修德，不是性德。性德的福报是在十法界之外，十法界之内都是属于修德。他修什麽？捨离，捨离就是我们现在讲的放下。放下什麽？放下攀缘，「攀取缘虑」，清凉大师用这四个字来解释。
「若心境无得则捨攀缘」。这从理上讲，我们为什麽捨不了？也就是为什麽放不下？我们总认为心有，境界也是实有。心是能得能取，外面境界是所得所取，认为能所都是实在的，这个认识就错误，这个认识就是惑病的根本，所以对于外面境界，攀取缘虑的念头非常坚固，念念不忘，他怎麽能放下？佛教导我们放下，一定是先教我们看破，世尊确实，在四十九年讲经说法当中，这是他主要的一个课题。你看他讲般若讲了二十二年，《般若经》的内容是什麽？要是把全部内容归纳起来就是三个字，「不可得」。能得的心不可得，所得的境也不可得，所以你真正了解心境俱不可得，攀取缘虑的念头自然就能够放下了。这些道理、事实真相要没有能搞清楚、搞透彻，这是决定不能够放下的。
我们要怎样才能够契入这个境界？佛法虽然说得多，我们听了也不能说不懂，听了也欢喜，但就是做不到。做不到没用处，还是要搞生死轮迴，这一点诸位必须要清楚。解悟不能帮助我们了生死、出三界，真实的利益是要证悟，解悟不行。悟有两种，解悟跟证悟。解是你明白了，你没有做到，也算是很难得。所以解悟是福报边上的事情，是属于福德，证悟才是功德。功德才能解决问题，福德不能解决问题。六祖在《坛经》裡头也说得很好，这桩事情「福不能救」，福报再大，出不了六道轮迴。出不了六道轮迴，我们就一定要明白，福跟祸两个相比，福小祸害大。什麽道理？福是善因结成的，祸害是恶因结成的，我们想想，我们一生当中，起心动念是善念多还是恶念多？如果我们很冷静的观察，观察一天，我们从早到晚，晚上在睡觉的时候很冷静的思惟反省，我这一天处事待人接物，我起的恶念多还是善念多？决定是恶念多过善念。一日如是，一年也如是，一生亦复如是，你就会想到，过去生生世世，我们累积的是恶念多、恶业多（恶念、恶业果报在三途），善念少。所以我们到人天来享福，正是我常举例讲，我们出去旅游，观光旅游度假，度假的时间总是短，假度完了赶紧回来，回来就回到三恶道去受报。所以佛在经上讲，六道裡面众生，三恶道是故乡，三善道是出去作客，这话讲得很有道理，我们听了以后要有高度的警觉，这个日子怎麽能过？恶道裡面的状况，诸位念念《地藏经》就明白了，佛对于这些境界说得很多，说得很详细，大乘经裡面常常说到。佛在愣严会上讲六道轮迴状况，他讲得细，讲七道，除六道之外有仙道，这比较少讲。但是七趣裡面，讲地狱道的经文佔了二分之一，其馀的六趣佔二分之一，地狱这一道佔二分之一。世尊为什麽要那麽详细的来说？地狱太苦了，地狱很容易堕落；换句话说，进去容易出来难。世尊苦口婆心的教诲，唯恐我们粗心大意堕落在其中，慈悲到了极处。
我们要想免除三恶道的苦报，这一次机会遇到了，尤其遇到最殊胜的法门，念佛法门。可是念佛法门虽然容易，你一定要把攀缘心放下，你念佛的功夫才能得力。如果缘虑心放不下，遇到这个法门，只能说跟阿弥陀佛结个法缘，这一生不能往生。这一生不能往生，那就是李炳老所讲的，你在轮迴还有一段很长的时间要受，李炳老讲「不免长劫轮迴」。这个机缘遇到不容易，遇到之后一定要真正的把它抓住，放下万缘，一心专念。纵然学菩萨道，弘法利生帮助别人，一定要知道，帮助别人是我们附带的，不是主修的，主修的要求生极乐世界，这是主。帮助别人，有缘就做，没有缘就不做。这个缘是什麽？缘是机缘，自然成就的，不是我们去製造，我们有心去製造就是攀缘；攀缘，你心就不清淨，所以这个自己要常常想。随缘心是清淨的，随缘对于自己的功行没有妨碍，攀缘有妨碍，攀缘是我想怎麽做怎麽做，不行。说老实话，诸佛菩萨应化到世间都随缘。我们细细观察，细细去想想，哪一个诸佛菩萨应化在世间攀缘帮助众生？如果佛菩萨有攀缘的心，立刻就退堕了。小菩萨有，常常退转，大菩萨就不退转。你要问，他为什麽不退转？攀缘的念头没有了，这才能保住不退转。我们拼命去做好事，为什麽做？好事荣耀，好事人家讚歎，这个念头就坏了。所以是非善恶、吉凶祸福，就在极微细的一念之间。佛菩萨在经论裡面教导我们，我们要能够体会得到，才有一个学习的处所。
注解裡面引用《维摩经》裡面一段话，「淨名问疾品经云，何谓病本？」这个病是生死之病、烦恼之病、轮迴之病，这个病的根本是什麽？佛在大经裡面跟我们讲这些事情是无量因缘，无量因缘裡面哪一个是第一个因缘？第一个因缘就是根本，就是病本。答覆「谓有攀缘」，攀缘是生死轮迴的根本，是所有修行人不能出十法界的根本。「何所攀缘？谓之三界」，换句话说，因为有攀缘心才有三界。攀缘的心有大小、有浅深不同，愈是往下面的，攀缘的心愈严重；六道十法界，愈是往上面去，攀缘的心愈澹薄，但是他还有。如果攀缘的念头没有了，给诸位说，别说六道没有了，十法界也没有了，这个人就到一真法界裡面，我们称他作法身大士。法身大士就算成佛了，禅宗裡面常讲的明心见性、见性成佛，破一品无明、证一分法身，他就是分证佛，就算成佛了。由此可知，攀缘这个念头障碍我们功夫，障碍我们精进；由此可知，断攀取缘虑是我们修行裡面最重要的功课。所以佛祖教我们随缘度日，普贤菩萨教给我们恆顺众生、随喜功德。真正懂得这个道理，依教奉行，这个人身心自在，我们现在人讲没有压力。攀缘有压力，身心都有压力，我们今天讲生活的压力、精神的压力。
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