华严经讲述菁华 （第一七九集） 1999 新加坡淨宗学会 档名：12-045-0179
请看时分天长行的第二句：
【妙光天王得普入一切境界解脱门。】
清凉大师在注解裡面给我们提示，「以无限方便，普证法身之境」。注解跟经文合起来看，意思就显得很深很广。『一切境界』就是法身之境，这个话我们要牢牢的记住，理与事我们要细心去体会，这是佛法如来果地上所证得的究竟真实境界。宗门裡面常讲「父母未生前本来面目」就是说的这桩事情，也是大乘经论裡面常讲的自性、真心、真如、第一义；佛说的名词术语有几十种之多，也都是说的这桩事情。现在如何入？不但入，要『普入』；你只有入，没有普，你是分证境界，天台大师讲的分证佛，「普」那就是究竟即佛。所以从这一句经文来看，妙光天王很明显的他是如来的化身，证得究竟佛果，以天王的身分示现在世间。时分天是欲界第三层天，并不是很高。我们在经文裡面看到，每一个人都是诸佛如来应化的，所以这个境界是不思议境界。我们应当要学的，应当要效法的，怎样能够随顺一切境界，这是我们的最初方便。佛是以无限方便，普证法身。什麽是法身？一切境界就是法身，法身才是自己、才是真我。我们现在跟法身恰恰有一个错误观念，这个错误观念是对立，不但不能入，而且相信都不肯信，认为什麽？一切境界决定不是自己，这是个错误观念。所以我们学佛，生生世世无量劫来，信都不能，怎麽能够入？
「一切境界」，从大的方面来说就是十法界，还不只十法界，还包含了一真法界、法身大士的境界，十法界裡面佛的境界、菩萨的境界、声闻缘觉的境界，六道裡面诸天的境界、人的境界、畜生的境界、饿鬼境界、地狱境界，这是从大的来说。如果再细说，我们说人的境界，人法界的境界，人的族类就众多，每一个族类裡面又分无数的族群。我们讲到我们现前境界，我们住在这个地球上，这个地球上人法界，你们想想分多少族群？大的族群，从不同的历史文化上面来分，种类就许多，从肤色上面来分有白种人、黄种人、红种人、黑种人，这都是从一个法界裡面去分不同的族群。每一个大族群裡面又有许许多多小的族群，从不同文化上去分，不同种族上去分，不同信仰上去分，不同宗教方面去分。更小的，从不同爱好方面来分，那就分到最小的，这个最小的族群，现在讲俱乐部，这是从爱好上来分，愈分愈小。于是这些族群，不同的族群无量无边。一个法界裡面族类、族群就无量无边，何况十法界？何况一真法界？这是讲一切境界。
我们不晓得这一切境界是自己，还要把这些境界划得清清楚楚，不同的族群、不同的宗教尤其划得明显，还产生敌对。这种观念不能够突破，所以我们对佛法的修学怎麽样用功、怎麽样精进，都不能够契入，道理在此地。现在读了《华严》，这才把修行不能够开悟、不能够证果的真正的原因找到了。实在说，我们从来也没有想到，虚空法界一切众生是自己，没想到！这些菩萨们，为什麽他们修行能成佛？纵然没有成究竟佛果，他们也证得分证的佛果，分证是真佛，不是假佛。他们为什麽能？我们为什麽不能？他们明瞭、肯定虚空法界一切众生是自己，这是第一个因素。真的认清楚、真的明白了，虚空法界一切众生是自己，虚空法界一切众生是平等的，这是菩萨们修行证果第一个条件、第一个因素。我们没有，我们实在讲，一向把虚空法界一切众生看作对立，你不是我，我不是你，我们彼此对立。只要对立的观念存在，这种妄想分别执着存在，我们生生世世永远不能脱离轮迴。要晓得这个事实真相是什麽？是自己跟自己对立，本来没有的，是你自己虚妄建立的界限，这个事情麻烦了，学佛，学《大方广佛华严经》还是世间法，还不是佛法，这也给我们证实境随心转。大方广佛华严是如来果地上的境界，我们来学习，因为我们有妄想分别执着，把大方广也变成世间法，诸位想想是不是这个道理？如果我们有佛菩萨同样的认知，虚空法界一切众生是自己，世法也变成佛法，世间这些书籍也一样都变成《大方广佛华严经》，这是真的。什麽是华严？虚空法界点点滴滴样样都是华严，没有一样不是华严。你念头一转，转成佛的念头，一切境界全是华严；转不过来，《华严经》也不是佛华严，是我们凡夫的华严，决定不是佛菩萨的华严。这个说得很清楚、很明白，境随心转，我们是什麽心，入什麽样的境界。
我们把经跟清凉的注解合起来看，岂不就是今天所讲的多元文化？一定要认识清楚，多元文化是一个整体，我过去讲过，一个生命共同体。这一个生命共同体是什麽？就是此地所讲的法身之境，清凉大师注解裡面讲的「法身之境」，简单说就是法身。大乘经裡面常讲，「十方三世佛，共同一法身」，共同一个生命体。这个生命体是真正的自己，我们不知道，六道众生不知道；声闻、缘觉、菩萨、佛（十法界裡面的），虽然知道而没有能证得。也就是听说，没证得，没证得就不是自己的境界；换句话说，听佛这麽说，但是没有办法落实到自己生活之中。我们自己的生活就是自己的境界，不能够落实，佛教给我们用真诚心对一切众生，对一切不同的族群、不同的宗教，我们没有办法做到；佛教我们用清淨平等心处事待人接物，我们没做到；佛教给我们用大慈悲心、清淨平等的爱心对一切众生，我们也没有做到。这就是理跟事似乎是知道，知道而做不到，我们还是凡夫境界，还是六道轮迴的境界，转不过来；换句话说，谁有能力转过来，这个人就超凡入圣。凡圣确实在一念之间，真正转过来的人是觉悟的人，一念觉就转过来，转不过来是迷。怎样转迷为觉，这是佛法讲的功夫，这是真功夫，这是真修行，要转过来。
从哪裡转起？佛教给我们从布施，布施就是放下，放下自私自利；先放下身外之物。佛教人确实无限方便，就是无量的方便。我们从哪裡做起？我当初学佛，章嘉大师教我这个方法，这方法用得正确，很有效果，先从财布施，财是身外之物。原来我们不懂，对财物很吝啬，看得很重，捨不得给人；现在学了，捨不得也要捨得，勉强去做，一定要做，不做不行，不做你就没有入门之处。最初学真是比割肉还痛苦，但是老师这样教，一定要做。开始做的是自己有多馀的，别人有需要，我们能够捨得，帮助别人。我自己大概前世没修福，这一生生活非常贫苦，以财力帮助人做不到，没有这个力量。自己很微薄的收入，有许多同修都知道，我生活非常节俭，这些钱，有那麽一点钱都用来买书，我喜欢读书，一生喜欢读书。我能够布施的就是布施书，书都是自己喜欢的，都是自己心爱的，读了之后送人，人家喜欢的书我送人。在过去没有学佛之前，我的书绝对不会送人，不但不会送人，人家向我借，我都不借给他，吝啬！我对于书非常爱惜，人家借去之后，还给我的时候已经面目全非，他不知道爱惜。接受章嘉大师教诲之后就认真干，人家问我借，我可以借给人家，这就是布施；人家问我要，我也勉强可以送人。常常这样做，年年有进步，这个捨的心慢慢就大了，慢慢就平静，在这裡面得到欢喜。买了一本新书，非常好的，自己还没有看，人家看到也可以给人看，人家要也可以送人。很多年才锻鍊成这个功夫，能够做到捨己为人，别人第一，我自己退居到第二；没有学佛时，我是第一，人家是第二、第三。几十年才把这个观念真正换过来，起心动念再没有自己，念念能为别人着想，逐渐逐渐进步。
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