淨宗学会成立，我交代悟行法师重新编一个课诵本。为什麽？古人的课诵本在那个时代有利益，早课「愣严咒」、「大悲十小咒」，从前人念有利益，能得清淨心；现在人做这个早课，心裡面还是散乱的，得不到利益。所以我就把这些咒改作经文，咒不念了，念《无量寿经》第六品四十八愿，选这一段经文来念，这一段是经中之经。怎麽说是经中之经？隋唐时候古大德做一个比较，佛四十九年所说的一切经，《华严》第一，《华严》就代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切教义，都在《华严》裡面。《华严》跟《无量寿经》做比较，古大德说《无量寿经》第一，这把《华严》比下去了。为什麽？《华严》最后圆满，十大愿王导归极乐，《无量寿经》就是极乐的境界，归极乐，《华严》归《无量寿》，《无量寿》第一。《无量寿经》夏老居士会集本四十八品，哪一品第一？第六品第一，第六品是阿弥陀佛自己说的四十八愿，所以这是经中之经，一切经的精华。我们要了解，我们选这一段经做早课，读这一段经，希望效法阿弥陀佛、学习阿弥陀佛，跟阿弥陀佛发同样的心、立同样的愿，我们读这个经文用意在此地。以阿弥陀佛所发的四十八愿启发我们自己，从心性裡面也发起四十八愿，这是真学佛，这个早课没有白做。晚课我们选择《无量寿经》三十二品到三十七品，这一段经文讲的是什麽？五戒十善。其目的就是让我们自己念了之后认真去检点、去反省，佛教导我们断恶修善，我们这一天有没有做到？做到了，要勉励自己不能够退转，更努力的去做；没有做到的要忏悔，明天一定要做到，这是晚课的意义。所以我们的早课偏重在转迷为悟，晚课偏重在转恶为善，我们是以这个理念来重新订朝暮二课，提供给修淨土同修们做早晚课，希望我们在一生修学当中，能够真正得佛法殊胜的功德利益。如果不是这样的认真努力去做，只着重一个形式，形式是得不到利益的。
前天我们有机会会见纳丹先生，他是印度人，他对佛法懂得，他说佛法重修行而不重仪式，人家这个话说得高明。如果我们今天，只重仪规不重修行，那就完全错了。佛法有仪规，仪规的用意在哪裡？仪规是接引初学的，实质是利益老修行的人。老修行不重视这些仪规，仪规是像唱戏，表演给别人看的，很热闹，接引初学。因此在寺院庵堂、佛教道场，仪规不能不重视，为什麽？要接引大众。诸位在家裡面修行，就不必搞这些仪规；家裡面修行也要搞些仪规，你家裡有些不相信佛教的，讨厌你，天天咒你，天天骂你、毁谤你，你不是叫他造罪业吗？你自己想修行，不错，但是你叫你家人造罪业，你怎麽忍心让他堕落？毁谤三宝是造阿鼻地狱罪业，不可以！家裡人不念佛，我每天念佛不出声音他不知道，他就不造罪业了。家裡面人都学佛，欢喜念佛，你出声念可以，你读经他们看到欢喜，否则的话在家裡，有家人在的时候不要去读经，不要惹家裡人反感，不要惹家裡人毁谤，这个道理要懂，要有慈悲心。
学佛的人，对于家亲眷属不学佛的人，你怎样去度他？孝养父母，奉事师长，你用真诚的心孝顺他、尊敬他，他觉得你不错，比别人家的孩子都好。人家问，你家小孩为什麽这麽好？他学佛的，一句话就会动他的心；他要不学佛，他就不是这样的，这样想想学佛还不错，学佛还真有好处，慢慢他就能够接受。做出来给他看，表演给他看，让他自己慢慢去比较，学佛的儿女跟那些不学佛的儿女有什麽不一样。学佛的同学跟不学佛的人，我们要做一个非常明显的不一样出来，他才很清楚看出来。我们求学做学生，在佛学院念书、培训班念书也是学生，学佛的学生跟不学佛的学生不一样在哪裡，也要有一个很明显的表态。这就是我们利他，自利利他，自行化他。我们利他、化他不在言语上，做出一个好样子给人看，做出一个好样子给社会大众看，让社会大众看清楚、看明白了，佛法的教学我们要不要接受？要不要普遍的宣扬把它扩大？这个事情不必要我们说，不必要我们劝，要人家从内心裡面真诚的感触到。佛法是师道，要他来要求，求我们住世，求我们讲经说法，不是我们要去干这个事情。所以诸位仔细一观察，释迦牟尼佛一生讲经弘法是被动的，没有主动的。都是人家看到好，释迦牟尼佛为人真好，没有私心、没有欲望，念念都是为众生、为社会、为大众，人家才请他。我们要学佛，释迦牟尼佛就是榜样。
一定要跟释迦牟尼佛学，要跟阿弥陀佛学，阿弥陀佛是释迦牟尼佛给我们介绍的，释迦世尊对阿弥陀佛非常讚歎，给我们介绍阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。这个意思就是说，释迦牟尼佛也向阿弥陀佛学习，也念阿弥陀佛，念就是向他学。这个念，诸位要知道，不是口念，我们现在念佛是口念，心未必有佛，有口无心，所以没有感应。诸位要知道，「念」，你看中国那个念佛的念字，什麽意思？心裡面真正有佛。念是「今心」，现在的心，你现在心裡真有佛，这叫念佛，不是在口念。心裡面真正有佛，有什麽样的佛？真正有四十八愿。佛在经典上所讲的这些理论你心裡真有，所说修行的方法你心裡也真有。心裡面真有，你自自然然会表现在外面形相上，你就落实在生活上、工作上、应酬上，你都做到了，你是以佛心待人、对事对物，这叫真念佛。经上讲「乃至十念」，还是这个念；如果是你只有口念，心裡不念，十念不能往生。别说十念不能往生，古人有比喻说，一天念十万声佛号，「喊破喉咙也枉然」！为什麽？你十万声佛号，没有一声佛号跟心相应。所以念佛这个念，诸位要记住，那个念是今心，不是口。唯有今心那就入了，就入境界；口念不入境界，心念就入境界，你心上是佛，你当然就入佛境界，佛境界广大而没有边际，心没有分别、没有执着。可是要落在思、落在想上，思跟想是妄心，不是真心，真心没有思也没有想。思是什麽？思是分别，心起了分别，分别就有界限，所以心上给你画上好多格子，你看看中国那个文字，就是你已经有分别了。想是什麽？着相了。你想什麽就有什麽相变现出来，你想一个人就有个人的相，想一桩事就有个事的相，想到哪裡去玩，那个地方相就浮出来，你心裡就有个相，那就不是真心。真心既没有思也没有相，所以把方方格格的格子拿掉，把相拿掉，那是真心，真心就是佛心。所以念佛那个念，你要能体会这个意思，就是现前的心，现前是纯一的真心。
佛的经典就是真心，无论经典分量大小，《华严》分量大，《弥陀经》分量小，全是真心。我们要怎样去念才能够相应？马鸣菩萨教给我们的方法，「离言说相」，文字是言说的符号，离言说相换句话说，离文字相；还要「离名字相」，名字是术语，名词术语；「离心缘相」。你要能离这三种相，你才叫真正的念经、真正的念佛，可见得念经、念佛不是个容易事情。如果你要是执着文字相、执着名字相，还有心缘相，心缘相是什麽？一面念一面打妄想，这个妄想，想经裡的意思，佛这个话怎麽说法，这一段什麽意思，你要有心去想，叫心缘相。换句话说，真心念真心，经典是真心，我们用真心念真心，那才叫念经。我们今天怎麽样？不是这个做法，是用妄心，念的是妄境。心妄，佛讲的经典也就变成虚妄的，境随心转。你真心，你念这个，这是真经；妄心念这个是妄相，虚妄境界。妄心决定不会跟真经相应，所以佛的真经我们有没有见到？《大藏经》摆在你面前，那是什麽？虚妄相，真经你见不到。这个道理几个人懂？几个人会？所以读经智慧不开，修行功夫不得力，毛病到底出在什麽地方，怎麽找也找不到，实在真的是怎麽找都找不到，愈找愈远。只要把妄想分别执着拿掉，现前就是！马鸣菩萨教得好，我们要能体会到这个意思，要能真正去做到；也就是说，我们展开经卷，不着文字相也不离文字相，不着名字相也不离名字相，不着心缘相也不离心缘相，不即不离，你的功夫就成就了。这才是《金刚经》上所说的，「离一切相，即一切法」。《金刚经》上说离一切相那个离，你要懂得它的真实义；如果你看错了，你不要了，不要了是你堕在无明、堕在妄想裡，你什麽也不能成就。那个离是「离即同时」，那叫真离。所以即相离相，这是真离，不可以堕在断灭空裡头，那你就全盘搞错了。读经如是，日常生活待人接物，无有一法不如是，你才能入得了境界。入这个境界，这是什麽境界？小乘的声闻、缘觉、权教菩萨境界。为什麽？你的心量不够大，你不能入一切境界。
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