华严经讲述菁华 （第一八Ｏ集） 1999 新加坡淨宗学会 档名：12-045-0180
请看时分天长行的第三句：
【无尽慧功德幢天王。得灭除一切患大悲轮解脱门。】
清凉大师注解注得很简单，「悲摧惑苦，故名为轮」。天王所学的法门，对我们来讲非常重要，而且是我们现前迫切需要解决的一个问题，我们有忧患。大患，经文裡面虽然没有说出，清凉大师跟我们说出，惑、业、苦，他当中把「业」省掉了；古人用文字，四个字一句，说惑、说苦，当中就含着有业。惑业苦是『一切患』的根源，要怎样才能够灭除？我想这不仅仅是佛法，世出世间所有一切法，无不是针对这个问题而发。宗教家们、教育家，甚至于世间这些政治家、科学家，无一不是想解决一切众生这个根本问题，但是做是做了，千万年都在做，效果并不显着。不但效果不显着，如果我们就历史演变来观察，好像是每况愈下，一代不如一代，一世不如一世。传到我们这个时代，对于古圣先贤这种教学，我们都打上许许多多的问号，它有效果吗？还值不值得我们去学习？值不值得我们去推广？甚至于有许多人几乎肯定这个旧的东西落伍，应当把它当作垃圾处理掉，这种看法想法的人愈来愈多。如果把它废除掉，有没有新的东西可以代替？新的东西能不能比旧的东西更有效果？一个头脑清晰的人，具足聪明智慧的人，一定会想到这些问题。
迷惑、造业、果报三个大问题，古圣先贤的教诲不能够帮助我们断除疑惑，现在大家靠什麽？靠科学，科学能够帮我们破除迷惑吗？也有许许多多的问题存在。可是现在的教育提倡科学，把古圣先贤的教诲排斥，用科学取而代之。科学的教育也实行了这麽多年，社会效果又怎样？如果我们细细从社会的安定、繁荣、和平这几个标准来观察、来考量，似乎我们今天的处境不如古人；不但是远古我们比不上，半个世纪以前、一个世纪以前，这是我们记忆犹新，都比不上。所以现在有些人有新的觉悟，对于科学技术的教育提出怀疑，疑来疑去，始终找不到一个好方法。实在讲，我们的思考深度、广度不够，所以对于这个病根找不出来，对于古今这些贤哲，他们教诲的理论与方法，我们没有能力选择，这就是我们自己思考的范围太浅、太狭小。我们对于古大德提出许多质疑，为什麽从前的人那麽老实，对于古人有那麽样的信心，似乎提到是孔圣人说的、佛菩萨说的，他就能接受，他就不怀疑，问题很容易解决，现在为什麽不行？现在人自己以为非常聪明，自视过高，不肯服人。孔子有什麽了不起？释迦牟尼佛有什麽了不起？把自己看得比他们高得太多。实在讲，对于古人缺乏认识；不但对古人缺乏认识，连自己对自己也不认识，这个问题才真正叫严重。今天讲「一切患」，比过去任何一个时代都要严重，惑严重、业严重，苦也跟着严重。
佛用什麽方法教导我们消灾免难？实在说，世出世间一切法，我们做个比较，唯独佛法究竟，因为佛法知道灾难是怎样起源的。这就跟大夫治病一样，好的大夫，你跟他一接触，他就知道你这个病是怎麽来的，你为什麽会得这个病，他用药就高明，决定不会用错，药到病除。如果遇到一个医生，他对你的病源并不了解，要做很多次的试探、试验，你就有苦受了；他找不到根源，要慢慢来试探，这种医生我们也见过。真正高明的大夫也不是容易遇到的，病人与医生，说实在话也是缘分。佛告诉我们，灾难是怎麽发生的？是业力感召得来的。善业感召的是善果，《华严经》上讲的毘卢遮那佛的华藏世界，阿弥陀佛的极乐世界，是怎麽形成的？是众生善业形成的。佛在经上讲得那麽清楚、那麽明白，西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，不是善业吗？不是小善，上善，上善是圆圆满满具足淨业三福，西方极乐世界是这麽形成的。我们今天这个世界要遭大灾难，是什麽形成的？是众生广造无量的十恶业感召的，就这麽回事情，这是真的。唯有大圣才能把这个病根抓到，科学家没抓到，科学家讲这是太空星球运行的变化，他是从物理上来探讨，而佛法是从心理上来追究。现在人相信物理，不相信心理，心理比物理深得太多了。
佛跟我们讲物质从哪裡来的，科学家到现在没有法子找到；物质究竟是一回什麽事情，它是从哪裡来的，它是怎麽发生的，这个事情佛讲得清楚。尤其是相宗，相宗不仅仅是高深、圆满的心理学，也是物理学。佛讲物质是阿赖耶的相分，相分是物质；我们世间人讲的心理，心理是阿赖耶的见分。见相同源，也就是说心理跟物理是同一个根源，自证分，自证分就是性宗讲的自性，所以心理跟物理是同一个法源，都是自性裡头变现出来的。自性怎麽变现出来？迷了之后变现出来的，先变见分，后变相分，相分是依见分而变现出来的。所以佛治病很厉害，他是真正找到根源，他的处方决定正确、决定没有错误，这是世间聪明智慧人不能跟他相比的，他是佛经上常说的「彻法底源」，他有这个能力。佛告诉我们，彻法底源这种究竟真实的智慧绝不是他一个人具足的，人人都有。你们都有这个智慧，都有这个能力，你们的智慧能力不能现前，是因为你有烦恼把它障碍住了。所以佛说只要你把烦恼放下、捨弃了，你自性裡本具的智慧德能都现前。所以佛有没有办法度众生？没有，他说得很好，佛不度众生。谁度众生？是你自己觉悟自己度的，佛才说真话。佛把他自己得度的经验、历程、方法提供给我们做参考，他是怎麽样破迷开悟的，他怎麽样修行证果的，这些经典无非是提供他的经验跟方法。今天这麽多天王，每个人提供经验方法，这是他帮助我们。我们对于这些经验方法，听了之后懂得了、接受了，参考他的方法，我们自己要认真去做，我们也就恢复、也就成就了。
『无尽慧功德幢天王』，名号前面跟诸位解释过，重要是慧。慧从哪裡来的？慧从定来的。什麽是定？清淨平等心是定；什麽是慧？清淨平等心起作用就是慧。《无量寿经》的经题「清淨平等觉」，清淨平等是体，觉是用。慧是从定当中来的，定是我们自性的本体，慧是自性的起用，所以佛家修行的枢纽就是禅定。八万四千法门，无量法门，法是方法，门是门径，《华严经》这裡展示给我们看，我们在这裡看到这麽多的天王，每个人的方法不一样，就是说明无量法门，但是每个法门都是修定。我们今天採取持名念佛的方法，持名念佛方法希望达到什麽境界？达到一心不乱。诸位要晓得，一心就是禅定，不乱就是智慧，我们用这个方法来修定、修慧。方法儘管不同，方向是正确的，目标是一个。
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